第一次传说发生在时,他借口“古老民神不杂”,由于“九黎乱德”,弄到“民神杂揉”、“民神 同位”,使神灵“无有严威”。于是“乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无 相侵渎,是谓绝地天通”。 第二次据说发生在帝尧时,尧以“苗民弗用灵”为借口而出征三苗,“极虐以威,遏绝苗民”,”乃命 重、黎绝地天通”,就属这种情况 意义:(1)这两次“绝地天通”,其直接函义可能指一个部族在征服另一个部族时强令被征服者放弃 自己的宗教,剥夺被统治者与神相通的权利而进行的具有重要社会意义的宗教改革。(2)端项与帝 尧实行“绝地天通”来垄断神汉表面上要回复到人神不杂的阶段,实际上原始宗教经历了一个否定 之否定的过程,人人部有权与神灵相通的局面结束了,原始宗教中的民主与平等意识逐步消亡,神 权开始为特权贵族所一手垄断。当然由自发的宗教变成人为的宗执从自然崇拜(多神)进到上帝崇拜 (一神),不是一次、两次就能完成的:但在原始宗教向阶级的宗教的过渡中,这两次“绝地天通”却 起了重要的作用 2史伯 中國西周末期思想家。生卒年不可考,一說史伯即伯陽父。西周將亡之際,他同鄭桓公談論西周 末年的政局時,提出“和實生物,同則不繼”的思想,指出西周行將滅亡,原因是周王“去和而取 同”,即去以直言進諫的正人而信與自己苟同的小人。史伯第一次區別了“和”與“同”(見和與同) 的概念。他說:“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,以同裨同,盡乃棄矣”,認為不同的事物互 相結合才能產生百物,如果同上加同,不僅不能產生新的事物,而且世界的一切也就變得平淡無味 ,沒有生氣了。史伯的這個思想帶有樸素唯物主義和樸素辯證法因素 和实生物,同则不继: 描述:西周末史伯辩证法和世界观用语。 出处:《国语·郑语》载,史伯说:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。 若以同稗同尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火、杂,以成百物。” 含义:史伯提出“和实生物,同则不继”的观点,严格区别“和”与“同”这对范畴的涵义,反对 “去和而取同”。“和”就是以一种元素间另一种元素相配合求得矛盾的均衡和统一,“他”谓诸物互 为他物,比如咸甜,咸是甜的他,甜是咸的他。咸味加甜昧就是“以他平他”,也就是和,咸昧加甜 昧可以产生另一种味道就是“和实生物”,同样,悦耳动听的音乐是“和六律”的结果,香甜可口 的美味是“和五昧”的结果,百千万亿的多样性的事物是“杂五材”、“合十数”的结果。因此,聪 明的“先王”,要善于“以他平他”,致力于矛盾的均衡和统一。以此指导生产,就能“丰长而物归 之”;以此治理国家,就能倾听顺逆之言,从而求得“和乐如一”的局面。如果“去和而取同”,害 怕对立面那就“以同稗同,尽乃弃矣”。以此奏乐,“声一无听”;以此调味“味一无果”;以此论物, “物一不讲”;以此治国,那就是“抟”,变成排斥异己,独断专行要想不出毛病就不可能了 哲学意义(评价):史伯通过对“相同”范畴的概括,提出了具有哲学世界观意义的两个问题;第 世界起源问题。原始五行说并未提出世界起源问题,史伯既提出“先王以土与金、木、水、火杂 以成百物”,“五材”与“百物”的关系,就变成了物质元素与具体实物的关系问题:而“和实生物” 的观点,就是以哲学命题的形式表达了物质元素的结合产生千差万别的具体实物的朴素唯物观点。 第二、矛盾关系问题。《易经》和《诗经》的作者对自然界和社会矛盾及其转化现象,都作过一些揭 露和描述,史伯是以这些感性材料为基础,第一次用理性形式提出有关矛盾的统一性问题 史伯反对“去和而取同”,主张“以他平他”,就是反对绝对等同的形而上学,容许对立面的存在来 平衡新旧矛盾这是两周之际封建经济萌芽时期新兴势力的思想反映 稷下 中國戰國時期齊國的學術中心。設在齊國都城臨瀲今山東淄博)稷門附近,故稱稷下。建立於田 齊桓公(公元前374~前356在位)之時,經過威王,至宣王時最盛。據《史記·田敬仲完世家》記載 齊宣王“喜文學之士,自如騊衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人,皆賜列第,第一次传说发生在 时，他借口“古老民神不杂”，由于“九黎乱德”，弄到“民神杂揉”、“民神 同位”，使神灵“无有严威”。于是“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无 相侵渎，是谓绝地天通”。 第二次据说发生在帝尧时，尧以“苗民弗用灵”为借口而出征三苗，“极虐以威，遏绝苗民”，”乃命 重、黎绝地天通”，就属这种情况。 意义：（1）这两次“绝地天通”，其直接函义可能指一个部族在征服另一个部族时强令被征服者放弃 自己的宗教，剥夺被统治者与神相通的权利而进行的具有重要社会意义的宗教改革。（2）端项与帝 尧实行“绝地天通”来垄断神汉表面上要回复到人神不杂的阶段，实际上原始宗教经历了一个否定 之否定的过程，人人部有权与神灵相通的局面结束了，原始宗教中的民主与平等意识逐步消亡，神 权开始为特权贵族所一手垄断。当然由自发的宗教变成人为的宗执从自然崇拜(多神)进到上帝崇拜 (一神)，不是一次、两次就能完成的；但在原始宗教向阶级的宗教的过渡中，这两次“绝地天通”却 起了重要的作用。 2.史伯 中國西周末期思想家。生卒年不可考﹐一說史伯即伯陽父。西周將亡之際﹐他同鄭桓公談論西周 末年的政局時﹐提出“和實生物﹐同則不繼”的思想﹐指出西周行將滅亡﹐原因是周王“去和而取 同”﹐即去以直言進諫的正人而信與自己苟同的小人。史伯第一次區別了“和”與“同”(見和與同) 的概念。他說:“以他平他謂之和﹐故能豐長而物歸之﹐以同裨同﹐盡乃棄矣”﹐認為不同的事物互 相結合才能產生百物﹐如果同上加同﹐不僅不能產生新的事物﹐而且世界的一切也就變得平淡無味 ﹐沒有生氣了。史伯的這個思想帶有樸素唯物主義和樸素辯證法因素。 和实生物，同则不继： 描述：西周末史伯辩证法和世界观用语。 出处：《国语·郑语》载，史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。 若以同稗同尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火、杂，以成百物。” 含义：史伯提出“和实生物，同则不继”的观点，严格区别“和”与“同”这对范畴的涵义，反对 “去和而取同”。“和”就是以一种元素间另一种元素相配合求得矛盾的均衡和统一，“他”谓诸物互 为他物，比如咸甜，咸是甜的他，甜是咸的他。咸味加甜昧就是“以他平他”，也就是和，咸昧加甜 昧可以产生另一种味道就是 “和实生物”，同样，悦耳动听的音乐是“和六律”的结果，香甜可口 的美味是“和五昧”的结果，百千万亿的多样性的事物是“杂五材”、“合十数”的结果。因此，聪 明的“先王”，要善于“以他平他”，致力于矛盾的均衡和统一。以此指导生产，就能“丰长而物归 之”；以此治理国家，就能倾听顺逆之言，从而求得“和乐如一”的局面。如果“去和而取同”，害 怕对立面那就“以同稗同，尽乃弃矣”。以此奏乐，“声一无听”；以此调味“味一无果”；以此论物， “物一不讲”；以此治国，那就是“抟”，变成排斥异己，独断专行要想不出毛病就不可能了。 哲学意义（评价）：史伯通过对“相同”范畴的概括，提出了具有哲学世界观意义的两个问题；第一、 世界起源问题。原始五行说并未提出世界起源问题，史伯既提出“先王以土与金、木、水、火杂， 以成百物”，“五材”与“百物”的关系，就变成了物质元素与具体实物的关系问题；而“和实生物” 的观点，就是以哲学命题的形式表达了物质元素的结合产生千差万别的具体实物的朴素唯物观点。 第二、矛盾关系问题。《易经》和《诗经》的作者对自然界和社会矛盾及其转化现象，都作过一些揭 露和描述，史伯是以这些感性材料为基础，第一次用理性形式提出有关矛盾的统一性问题。 史伯反对“去和而取同”，主张“以他平他”，就是反对绝对等同的形而上学，容许对立面的存在来 平衡新旧矛盾这是两周之际封建经济萌芽时期新兴势力的思想反映。 稷下 中國戰國時期齊國的學術中心。設在齊國都城臨淄(今山東淄博)稷門附近﹐故稱稷下。建立於田 齊桓公(公元前 374～前 356 在位)之時﹐經過威王﹐至宣王時最盛。據《史記‧田敬仲完世家》記載 ﹐齊宣王“喜文學之士﹐自如騶衍﹑淳于髡﹑田駢﹑接予﹑慎到﹑環淵之徒七十六人﹐皆賜列第﹐