12 结 论 兴起后，自然知识也有一些增加。 到十三世纪，亚里斯多德的完整的著作被重新发现了，并且译 成了拉丁语，最初是从阿拉伯语译本译过来，后来又从希腊语直接 译过来。在圣托马斯·阿奎那(St Thomas Aquinas)的经院哲学 中，形成了另外一种新的综合。他把基督教义同亚里斯多德的哲 学和科学融合成为一个完整的理性知识体系。这是一件很困难的 任务，他却巧妙地完成了。 正如罗马法的存在使得秩序的理想在整个混乱时代和中世纪 得以维持不坠一样，经院哲学也维持了理性的崇高地位，断言上帝 和字宙是人的心灵所能把握，甚至部分理解的。这样，它就为科学 铺平了道路，因为科学必须假定自然是可以理解的。文艺复兴时 期的人们在创立现代科学时，应该感谢经院学派作出这个假定。 不过，新的实验方法的本质，是离开完全理性的体系而诉诸无 情事实的裁判一这些事实与当时可能的任何哲学综合都毫无关 系。自然科学在其探讨的中间阶段，可以使用演绎推理，归纳推理 也是它的方法的主要部分，但是，由于科学主要是经验性的，它归 根到底不得不诉诸观察和实验，它不象中世纪的经院哲学那样凭 借权威接受一种哲学体系，然后再依据这个体系来论证种种事实 应该如何如何。人们有时以为中世纪的哲学和神学不是充分运用 理性的，其实不然。它们的结果是运用逻辑方法从它们认为是权 威的和肯定的前提中演绎出来的。这些权威的和肯定的前提就是 教会所解释的圣经以及柏拉图和亚里斯多德的著作。另一方面， 科学则依靠经验，它所用的方法就和填补字谜厨时所用的方法一 样。科学也要运用理性来解决确定的谜团问题，并形成唯-一可能 的有限的综合和学说；但是，观察或实验既是研究的起点，也是最 后的裁判者