绪 论 11 的学说加以发展，认为只有理念或“理式”才具有充分的实在性，感 官对象是不具有充分实在性的。亚里斯多德在生物学上虽然重新 回到观察和实验，，但是在物理学和天文学上还是紧紧遵循着他的 老师柏拉图的内省方法。 亚历山大大帝东征西讨，把希腊化文明带到了东方，一个新的 文化中心就在亚历山大里亚形成。在那里，同时还在西西里岛和 意大利南部，有一种新的方法出现了。阿利斯塔克(Aristarchus)、 阿基米得(Archimedes)和希帕克(Hipparchus)并没有去制订完 备的哲学体系，而提出了一些具体的和范围有限的问题，并且用一 些同现代科学方法相似的科学方法来加以解决。就连天文学也发 生了变化。在埃及人和巴比伦人的心目中，宇宙是一个箱子，大地 是这个箱子的底板。爱奥尼亚人以为大地是在空间中自由浮荡着 的，毕达哥拉斯派则以为大地是一个圆球，围绕着中央火运行。阿 利斯塔克研究了地球与日月的明确的几何学问题，以为把这个中 央火看做是太阳，问题就更加简单了。他还根据他的几何学对太 阳的大小，作了估计。但是，大多数人都不接受这个学说。希帕克 仍然相信地球居于中心，其余各天体都按照均轮与本轮的复杂体 系绕地球运行。这个体系通过托勒密(Ptolemy)的著作，一直流传 到中世纪。 罗马人在军事、法律和行政方面有很大天才，在哲学方面却没 有什么独创能力。在罗马还没有陷落以前，科学就已经停止发展xⅴ 了。在这个当儿，早期教会的教士们把基督教教义、新柏拉图主义 的哲学和从东方祭仪宗教得来的要素融合起来，形成基督教义的 第一次大综合。在这个综合中，柏拉图和奥古斯丁的哲学居于主 导地位。在整个黑暗时代，西方人仅仅从一些提要和注释中对希 腊学术略有所知，虽然从希腊人那里得到最初动力的阿拉伯学派