10 绪论 更原始时期的仪式演变出来的仪式，来讨好这些精灵。另外一些 人看到天空星辰位置不变，行星运行颇有规律，就以为一定有一个 不变的命运之神在控制着人类的命运。而人类的命运是可以从天 象中观察到的。巫术、占星术和宗教显然必须同科学的起源一并 加以研究，虽然它们在历史上和科学的确切关系以及它们相互间 的关系还不得而知。 在古代埃及和巴比伦的记录中，经验知识已经有了一些条 理一如度量的单位和规则，简单的算术，年历，对天象的周期性 的认识，以至对日食和月食的认识。但是，首先对这些知识加以理 性考察的，首先探索其各部分之间的因果关系的，事实上也就是首 先创立科学的，应该说是希腊爱奥尼亚.(Ionia)的自然哲学家。这 xv种活动中最早也最成功的活动，是把丈量土地的经验规则（大部分 是从埃及传来的)变成一门演绎科学一几何学。而创始者相传 是米利都的泰勒斯(Thales of Miletus)和萨摩斯的毕达哥拉斯 (Pythagoras of Samos))。三百年后，亚历山大里亚的欧几里得 (Euclid of Alexandria)才对古代几何学加以最后的系统化。 这些自然哲学家在物质中寻找实在，渐渐创立了关于基本元 素的学说，其最高峰就是留基伯(Leucippus))和德谟克利特(De~ mocritus).的原子论。另一方面，意大利南部的比较带有神秘色彩 的毕达哥拉斯派却认为实在不在于物质，而存在于形式和数中。他 们自己就发现正方形的一边和对角线没有公约数，这个发现同认 为整数是存在的基本实体的观念，是很难调和起来的。但是，这种 观念在各时代中还是时常复活和重新出现。 在苏格拉底和柏拉图的雅典学派兴起以后，形而上学就代替 了爱奥尼亚的自然哲学。希腊人对自己的心灵的作用入了迷，于 是就不再去研究自然，而把目光转向自身。他们把毕达哥拉斯派