侯王得一以为天下正。”(第三十九章)《老子》中所提到的“昔”、“古”,都是具有历史学的 时间概念,表现的已是具有向度的时间观。当然,如此的时间观与哲学意义上的时间观仍是 关系密切的。值得一提,老子在这“往后看”的视阈中,把天、地、神、谷、万物、侯王等 切东西”都纳入了时间历史概念中加以审视,体现了一种宇宙历史的时间观,而不是局 限于人的历史 “天下万物生于有,有生于无。”(第四十章)“有生于无”,“无”是一个起点,从“无” 到“有”既体现了物化的进程,也体现了时间的向度。从根本上说,时间并不是随自然物化 的进程而持续展开,而是不依自然物化而改变的客观存在;时间没有向度,没有起点,是不 能被彻底主观宰制的。而《老子》中的“有”“无”概念,却体现了对时间的主观宰制。这 种人为的宰制,从根本意义上是要说明“道”理,但在语言表述上却是违背道的。这一点 老子应该是意识到了,所以为了充分利用语言的表意作用,又要最大限度地避免语言的局限, 他尽量把话说得“玄之又玄”,无非就是要达到去语障的功效。如果我们能够明白老子的思 路,从时间问题入手来加以思考,就能透彻领悟他“甚易知,甚易行”(第七十章)的言论 了。否则,我们将在语言的泥潭中,找不到真正的问题及其真相 生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(第四十二章) “道”生万物,指出了物化的过程和规律,也指出了时间的向度。在无限的时间中,以向度 分明的视角来观察自然演化的规律,才能发现“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。反过来看 在“先天地”时,物尚未演化,也就无此规律可循。 “知足不辱,知止不殆,可以长久。”(第四十四章)在老子看来,如果以“人”的生命 作为主体而言,要想“长久”,既要“取”又要“知足”,既要“动”又要“知止”,这是很 辩证的,也是很难做到的,必须运用一定的法则来衡量和约東。这个法则,就是自然法则 就是时间法则。 “天下有始,以为天下母。”(第五十二章)“始”是物化的起点,是天地的开端。因为 “有始”,时间的概念也就得以展开,生死的过程也就在时间的层面上不断呈现。老子宰制 了时间,也就可以凭空把“始”当作“天下母”,从而获得了历史哲学意义上的对人生问题 的思考。如此时间观,无疑是积极的现实的(表面上看是消极的倒退的),但又是力求遵循 时间规律的,这也正是人类思考时间问题时不得不作出无奈的选择 “有国之母,可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。”(第五十九章)何谓“母”? 道也。道是“不改”、“不殆”的,故有“道”“可以长久”。也正是不失去“道”,才能不失 去根本,也才能“长生久视”。此处又鲜明体现了老子对“长久”的思考和重视。 “古之所以贵此道者,何不日以求得?”(第六十二章)“古之善为道者,非以明民,将 以愚之。”(第六十五章)“古之极。”(第六十八章)《老子》中多次提到“古”,表明他具有 “以古为鉴”的思想,这是一种经验感知型的历史时间观。如果把这种时间观,理解成“向 后看齐”、“回归道体”应该是符合《老子》本意的。老子为什么要“以古鉴今”呢?主要是 为了把“道”理说得更加透彻,以便后人能够沿循历史的线索去体悟终极意义上的“道”。 因为“古之善为道者”可以作为后学的理想榜样,可以作为体道和践道的宝贵经验 通过对文本的简要分析,我们可以把《老子》的时间观初步归纳成三个方面: 第一,道即时间——“道乃久”。老子所言的“道”与“时间”的特性基本上是可以相 通的。在老子看来,“道”有许多特性:1、是最原始的。如“象帝之先”(第四章)、“先天 地生”(第二十五章)。“海德格尔要探λ时间的肇始。无论什么东西,无论怎样原始,总不 会比时间之始更原始了。”ⅢP两相对比,在最原始处“道”与时间是“混而为一”(第十 四章)的。2、能生万物。如“似万物之宗”(第四章)、“可以为天下母”(第二十五章)、“道 生一,一生二,二生三,三生万物”(第四十二章)、“道生之”(第五十一章)。海德格尔《存 在与时间》:“只要此在到时,也就有一个世界存在。”(第365页)ⅢP13可见,时间也似5 侯王得一以为天下正。”（第三十九章）《老子》中所提到的“昔”、“古”，都是具有历史学的 时间概念，表现的已是具有向度的时间观。当然，如此的时间观与哲学意义上的时间观仍是 关系密切的。值得一提，老子在这“往后看”的视阈中，把天、地、神、谷、万物、侯王等 “一切东西”都纳入了时间历史概念中加以审视，体现了一种宇宙历史的时间观，而不是局 限于人的历史。 “天下万物生于有，有生于无。”（第四十章）“有生于无”，“无”是一个起点，从“无” 到“有”既体现了物化的进程，也体现了时间的向度。从根本上说，时间并不是随自然物化 的进程而持续展开，而是不依自然物化而改变的客观存在；时间没有向度，没有起点，是不 能被彻底主观宰制的。而《老子》中的“有”“无”概念，却体现了对时间的主观宰制。这 种人为的宰制，从根本意义上是要说明“道”理，但在语言表述上却是违背道的。这一点， 老子应该是意识到了，所以为了充分利用语言的表意作用，又要最大限度地避免语言的局限， 他尽量把话说得“玄之又玄”，无非就是要达到去语障的功效。如果我们能够明白老子的思 路，从时间问题入手来加以思考，就能透彻领悟他“甚易知，甚易行”（第七十章）的言论 了。否则，我们将在语言的泥潭中，找不到真正的问题及其真相。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第四十二章） “道”生万物，指出了物化的过程和规律，也指出了时间的向度。在无限的时间中，以向度 分明的视角来观察自然演化的规律，才能发现“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。反过来看， 在“先天地”时，物尚未演化，也就无此规律可循。 “知足不辱，知止不殆，可以长久。”（第四十四章）在老子看来，如果以“人”的生命 作为主体而言，要想“长久”，既要“取”又要“知足”，既要“动”又要“知止”，这是很 辩证的，也是很难做到的，必须运用一定的法则来衡量和约束。这个法则，就是自然法则， 就是时间法则。 “天下有始，以为天下母。”（第五十二章）“始”是物化的起点，是天地的开端。因为 “有始”，时间的概念也就得以展开，生死的过程也就在时间的层面上不断呈现。老子宰制 了时间，也就可以凭空把“始”当作“天下母”，从而获得了历史哲学意义上的对人生问题 的思考。如此时间观，无疑是积极的现实的（表面上看是消极的倒退的），但又是力求遵循 时间规律的，这也正是人类思考时间问题时不得不作出无奈的选择。 “有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。”（第五十九章）何谓“母”？ 道也。道是“不改”、“不殆”的，故有“道”“可以长久”。也正是不失去“道”，才能不失 去根本，也才能“长生久视”。此处又鲜明体现了老子对“长久”的思考和重视。 “古之所以贵此道者，何不日以求得？”（第六十二章）“古之善为道者，非以明民，将 以愚之。”（第六十五章）“古之极。”（第六十八章）《老子》中多次提到“古”，表明他具有 “以古为鉴”的思想，这是一种经验感知型的历史时间观。如果把这种时间观，理解成“向 后看齐”、“回归道体”应该是符合《老子》本意的。老子为什么要“以古鉴今”呢？主要是 为了把“道”理说得更加透彻，以便后人能够沿循历史的线索去体悟终极意义上的“道”。 因为“古之善为道者”可以作为后学的理想榜样，可以作为体道和践道的宝贵经验。 通过对文本的简要分析，我们可以把《老子》的时间观初步归纳成三个方面： 第一，道即时间——“道乃久”。老子所言的“道”与“时间”的特性基本上是可以相 通的。在老子看来，“道”有许多特性：1、是最原始的。如“象帝之先”（第四章）、“先天 地生”（第二十五章）。“海德格尔要探入时间的肇始。无论什么东西，无论怎样原始，总不 会比时间之始更原始了。”[11-P127]两相对比，在最原始处“道”与时间是“混而为一”（第十 四章）的。2、能生万物。如“似万物之宗”（第四章）、“可以为天下母”（第二十五章）、“道 生一，一生二，二生三，三生万物”（第四十二章）、“道生之”（第五十一章）。海德格尔《存 在与时间》：“只要此在到时，也就有一个世界存在。”（第 365 页）[11-P137] 可见，时间也似