在这里不必详细考察中国人最初接触西方文化时所采取的态度。这里只说,到 明朝后期,即十六世纪末到十七世纪初,许多中国学者已经对当时耶教传教士传入 的数学、天文学深有印象。如果欧洲人把中国及周围地区称为“远东”,那么,中 国人在与欧洲人接触的初期就把欧洲称为远西,即“泰西”。在此以前,中国人已 经把印度称为“西天”:当然只有把印度以西的国家称为“泰西”了。这个称呼现 在已经不用了,但是直到上世纪末还是常用的。 我在第十六章说过,在传统上,中国人与外人即“夷狄”的区别,其意义着重 在文化上,不在种族上。中国人民族主义意识的发展,历来是重在文化上,不重在 政治上。中国人作为古老文明的继承者,在地理上与其他任何同等的文明古国相距 遥远,他们很难理解,与他们自己的生活方式不同的人,怎么会是有文化的人。因 此。不论什么时候,他们一接触到不同的文化,总是倾向于蔑视它,拒绝它。他们 不是把它们当作不同的东西,而径直是认为它们是低劣的、错误的东西。就像我们 在第十八章看到的,佛教的传入刺激了道教的建立,它是在信仰方面作为民族主义 的反应而出现的。同样地,西方文化的传人,在其中起主要作用的是基督教会,也 激起了相似的反应 刚才提到,在十六、十七世纪,传教土给予中国人的印象,在其宗教方面,远 不如在其数学、天文学方面。但是后来,特别是在十九世纪,随着欧洲的军事、工 业、商业优势的增长,中国在满清统治下政治力量却相应地衰落,中国人这才日益 感觉到基督教的动力作用了。十九世纪爆发了几场教会与中国人的严重冲突事件之 后,为了对抗西方越来越大的冲击,就正在十九世纪末,著名的政治家、改革家康 有为(1858-1927年)发起了本国的孔教运动。这个事件决不是偶然的——即使从在这里不必详细考察中国人最初接触西方文化时所采取的态度。这里只说，到 明朝后期，即十六世纪末到十七世纪初，许多中国学者已经对当时耶教传教士传入 的数学、天文学深有印象。如果欧洲人把中国及周围地区称为“远东”，那么，中 国人在与欧洲人接触的初期就把欧洲称为远西，即“泰西”。在此以前，中国人已 经把印度称为“西天”；当然只有把印度以西的国家称为“泰西”了。这个称呼现 在已经不用了，但是直到上世纪末还是常用的。 我在第十六章说过，在传统上，中国人与外人即“夷狄”的区别，其意义着重 在文化上，不在种族上。中国人民族主义意识的发展，历来是重在文化上，不重在 政治上。中国人作为古老文明的继承者，在地理上与其他任何同等的文明古国相距 遥远，他们很难理解，与他们自己的生活方式不同的人，怎么会是有文化的人。因 此。不论什么时候，他们一接触到不同的文化，总是倾向于蔑视它，拒绝它。他们 不是把它们当作不同的东西，而径直是认为它们是低劣的、错误的东西。就像我们 在第十八章看到的，佛教的传入刺激了道教的建立，它是在信仰方面作为民族主义 的反应而出现的。同样地，西方文化的传人，在其中起主要作用的是基督教会，也 激起了相似的反应。 刚才提到，在十六、十七世纪，传教土给予中国人的印象，在其宗教方面，远 不如在其数学、天文学方面。但是后来，特别是在十九世纪，随着欧洲的军事、工 业、商业优势的增长，中国在满清统治下政治力量却相应地衰落，中国人这才日益 感觉到基督教的动力作用了。十九世纪爆发了几场教会与中国人的严重冲突事件之 后，为了对抗西方越来越大的冲击，就正在十九世纪末，著名的政治家、改革家康 有为(1858—1927年)发起了本国的孔教运动。这个事件决不是偶然的——即使从