中国思想内部发展的观点看—因为已经有汉学家铺平了道路。 在第十七、十八章讲过,汉代占统治地位的有两派儒家:古文学派,今文学派 随着清代对汉儒著作研究的复兴,古今文学派的旧纠纷也复活了。我们已经知道 董仲舒为首的今文学派,相信孔子建立了一个理想的新朝代:后来走得更远,竟 然认为孔子是到人间完成使命的神人,是人类中间的真正的神。康有为是清代汉学 今文学派的领袖,他在今文学派中找到了充分的材料,足以把儒家建成符合宗教本 义的有组织的宗教。 我们研究董仲舒的时候,已经读过他关于孔子的奇谈怪论。康有为的说法比董 仲舒更有过之。我们已经看到,在《春秋》中,更在汉儒的注释中,以及在《礼记 》中,有所谓“三世说”,即世界的进步经过三个时期或阶段。康有为复活了此说 加以解释说:“孔子生当据乱之世。今者大地既通,欧美大变,盖进至升平之世 矣。异日大地大小远近如一,国土既尽,种类不分,风化齐同,则如一而太平矣 孔子已预知之。”这些话是他在1902年在《论语注》卷二中写的。 康有为是著名的戊戌变法的领袖。变法只持续了百日,结果是他自己逃亡海外 他的几位同事被杀,满清政府的政治反动变本加厉。按他的意见,他所主张的并 不是采用西方新文化,而是实行中国古代孔子的真正教义。他写了许多儒家经典的 注释,注入他自己的新思想。除了这些,他还在1884年写了一部《大同书》,其 中描绘了一个具体的乌托邦,根据孔教的设计,将在人类进步的第三阶段实现。这 部书虽然大胆,革命,足以使最能空想的著作家瞠目结舌,可是康有为自己却远远中国思想内部发展的观点看——因为已经有汉学家铺平了道路。 在第十七、十八章讲过，汉代占统治地位的有两派儒家：古文学派，今文学派 。随着清代对汉儒著作研究的复兴，古今文学派的旧纠纷也复活了。我们已经知道 ，董仲舒为首的今文学派，相信孔子建立了一个理想的新朝代；后来走得更远，竟 然认为孔子是到人间完成使命的神人，是人类中间的真正的神。康有为是清代汉学 今文学派的领袖，他在今文学派中找到了充分的材料，足以把儒家建成符合宗教本 义的有组织的宗教。 我们研究董仲舒的时候，已经读过他关于孔子的奇谈怪论。康有为的说法比董 仲舒更有过之。我们已经看到，在《春秋》中，更在汉儒的注释中，以及在《礼记 》中，有所谓“三世说”，即世界的进步经过三个时期或阶段。康有为复活了此说 。加以解释说：“孔子生当据乱之世。今者大地既通，欧美大变，盖进至升平之世 矣。异日大地大小远近如一，国土既尽，种类不分，风化齐同，则如一而太平矣。 孔子已预知之。”这些话是他在1902年在《论语注》卷二中写的。 康有为是著名的戊戌变法的领袖。变法只持续了百日，结果是他自己逃亡海外 ，他的几位同事被杀，满清政府的政治反动变本加厉。按他的意见，他所主张的并 不是采用西方新文化，而是实行中国古代孔子的真正教义。他写了许多儒家经典的 注释，注入他自己的新思想。除了这些，他还在1884年写了一部《大同书》，其 中描绘了一个具体的乌托邦，根据孔教的设计，将在人类进步的第三阶段实现。这 部书虽然大胆，革命，足以使最能空想的著作家瞠目结舌，可是康有为自己却远远