反与先觊3 格。但到了佛法输入以后，一半由儒家的自卫，一半由时代入心的 要求，总觉得把孔门学说找补些玄学的作料才能满足。于是从“七 十子后学者所记”的《礼记》里头抬出《大学》、《中庸》两篇出来，再 加上含有神秘性的《易经》作为根据，来和印度思想对抗。“道学” 最主要的精神实在于此。所以在“道学”总旗帜底下，虽然有吕伯 恭、朱晦庵、陈龙川各派，不专以谈玄为主，然而大势所趋，总是倾 向到明心见性一路，结果自然要像陆子静、王阳明的讲法，才能彻 底地成一片段。所以到明的中叶，姚江（王阳明）学派，奄袭全国， 和佛门的禅宗，混为一家。这是距今三百五六十年前学术界的形 势。 在本讲义所讲的时代开始之时，王阳明去世已将近百年了。 (阳明卒于嘉靖八年，当公历1529年。)明朝以八股取土，一般士 子，除了永乐皇帝软定的《性理大全》外，几乎一书不读。学术界本 身，本来就像贫血症的人，衰弱得可怜。王阳明是一位豪杰之士， 他的学术像打药针一般，令入兴奋，所以能做五百年道学结束，吐 很大光芒。但晚年已经四方八面受入妒忌排挤，不得志以死。阳 明死后，他的门生，在朝者，如邹东廓守益、欧阳南野；在野者，如 钱绪山想洪、王龙溪畿、罗近溪汝芳、王心斋良，都有绝大气魄，能把 师门宗旨发挥光大，势力笼盖全国，然而反对的亦日益加增。反对 派别，大略有三：其一，事功派，如张江陵居正辈，觉得他们都是书生 迂阔，不切时务。其二，文学派，如王异州世贞辈，觉得他们学问空 疏，而且所讲的太千燥无味。其三，势利派，毫无宗首，唯利是趋， 依附魏忠贤一班太监，专和正人君子作对，对于讲学先生，自然疾 之如仇。这三派中，除势利派应该绝对排斥外，事功、文学两派，本 来都各有好处。但他们既已看不起道学派，道学派也看不起他们， 由相轻变为相攻。结果这两派为势利派利用，隐然成为三角同盟