卦,卜史取富贵之象,如坤为布帛,乾为金玉,艮为门庭等等,组合成“诸侯朝 王陈贽币之象”。《僖公十五年》,遇《归妹》之《睽》,取恐怖之象解晋败于秦的 战争惨象,如《震》变为《离》解作“为雷为火,为败嬴姬。”取兑为毁折之象, 解作“车说其蝮,火焚其旗,不利行师,败于宗丘”。《昭公五年》,遇《明夷》 之《谦》,卜楚丘以离为火,艮为山、为言,解作“火焚山,山败;于人为言, 败言为谗”。笔者曾将《左传》卜史取象对照《说卦传》,大部分都可以相互对应, 后者无疑是对前者的搜集总结。取象说具有极大的灵活性,占段者运用卦象,巧 为弥缝,曲为之说,自神其道。由于取象系统的复杂多变,导致了贵族系统运用 取象说对卜史占断进行颠覆。他们知象数又不为所囿,以理性判断为唯一标准, 体现了春秋时代的理性精神。 贵族系统在继承卜史官学的解易手法的过程中,遗弃了官守之学的独特占 法。如卜史占筮时往往以多种占筮手段配合使用。如闵公二年、僖公十五年、僖 公二十年先卜后筮,且有“筮短龟长”之说;昭公七年所载“筮袭于梦”,和《周 礼》太卜掌三兆、三易、三梦的记载吻合。①《国语·晋语四》记载董因运用岁 星当晋国分野、引证《瞽史记》等多种手段来印证晋文公入国后必霸诸侯,这体 现了史官以天道说人事的官守传统。而且,《左传》在记载卜史系统的说易之辞 时,一些占断之辞不见《周易》卦爻辞,后人推测这是《左传》卜史系统用三易 并占,除了《周易》,还引《连山》、《归藏》等占书。而贵族系统往往直接引用 《周易》卦爻辞,说易方式一味偏重忠信思想与德政内涵,德性判断在一定程度 上取代神秘的占筮,成为无所不能的评价系统了。筮史系统是贵族系统的传授者, 但在这种传授的过程中,一些技术传统或因太专业,或因不适应时代变化,而出 现了易学传承的扬弃,前者比后者体现出更多的传统规范,后者不为占筮所囿, 在新变的路上走得更远。 三、贵族易学的历史地位。 与卜史系统相比,贵族解《易》没有将天道、阴阳、历象、史记等官守之学 与《周易》占筮之道杂糅,而是表现出德性至上的偏好,德性已经成为占筮吉凶 的决定因素,卜史之官的精深学问被贵族之学遗弃。春秋理性精神的觉醒表现有 二:在民神关系中重民轻神,天人关系中重人轻天。贵族易学与此种时代精神相 ①《周礼·春官·宗伯》有大卜掌三易的记述:“大卜,掌三兆之法……掌三易之法,一曰《连 山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十有四:掌三梦之法……以邦事 作龟之八命,一曰征,二曰象,三曰与,四曰谋,五曰果,六曰至,七曰雨,八曰瘳。以八 命者赞三兆、三易、三梦之占,以观国家吉凶,以诏救政。” ②引用爻辞不见《周易》者,如闵公二年遇《大有》之《乾》,曰:“同复于父,敬如君所。” 再如成公十六年遇《复》,曰:“南国碱,射其元王,中厥目。”学者据这些不见《周易》的 辞句推测,《左传》有三易并占的情况存在。也有学者认为,这是筮者据占断结果的自为之 辞,孔颖达《正义》曰:“此虽六五爻变,不取周易之文。筮者推演卦意,自为其辞也。”9 卦，卜史取富贵之象，如坤为布帛，乾为金玉，艮为门庭等等，组合成“诸侯朝 王陈贽币之象”。《僖公十五年》，遇《归妹》之《睽》，取恐怖之象解晋败于秦的 战争惨象，如《震》变为《离》解作“为雷为火，为败嬴姬。”取兑为毁折之象， 解作“车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘”。《昭公五年》，遇《明夷》 之《谦》，卜楚丘以离为火，艮为山、为言，解作“火焚山，山败；于人为言， 败言为谗”。笔者曾将《左传》卜史取象对照《说卦传》，大部分都可以相互对应， 后者无疑是对前者的搜集总结。取象说具有极大的灵活性，占段者运用卦象，巧 为弥缝，曲为之说，自神其道。由于取象系统的复杂多变，导致了贵族系统运用 取象说对卜史占断进行颠覆。他们知象数又不为所囿，以理性判断为唯一标准， 体现了春秋时代的理性精神。 贵族系统在继承卜史官学的解易手法的过程中，遗弃了官守之学的独特占 法。如卜史占筮时往往以多种占筮手段配合使用。如闵公二年、僖公十五年、僖 公二十年先卜后筮，且有“筮短龟长”之说；昭公七年所载“筮袭于梦”，和《周 礼》太卜掌三兆、三易、三梦的记载吻合。①《国语·晋语四》记载董因运用岁 星当晋国分野、引证《瞽史记》等多种手段来印证晋文公入国后必霸诸侯，这体 现了史官以天道说人事的官守传统。而且，《左传》在记载卜史系统的说易之辞 时，一些占断之辞不见《周易》卦爻辞，后人推测这是《左传》卜史系统用三易 并占，除了《周易》，还引《连山》、《归藏》等占书。②而贵族系统往往直接引用 《周易》卦爻辞，说易方式一味偏重忠信思想与德政内涵，德性判断在一定程度 上取代神秘的占筮，成为无所不能的评价系统了。筮史系统是贵族系统的传授者， 但在这种传授的过程中，一些技术传统或因太专业，或因不适应时代变化，而出 现了易学传承的扬弃，前者比后者体现出更多的传统规范，后者不为占筮所囿， 在新变的路上走得更远。 三、贵族易学的历史地位。 与卜史系统相比，贵族解《易》没有将天道、阴阳、历象、史记等官守之学 与《周易》占筮之道杂糅，而是表现出德性至上的偏好，德性已经成为占筮吉凶 的决定因素，卜史之官的精深学问被贵族之学遗弃。春秋理性精神的觉醒表现有 二：在民神关系中重民轻神，天人关系中重人轻天。贵族易学与此种时代精神相 ① 《周礼•春官•宗伯》有大卜掌三易的记述：“大卜，掌三兆之法……掌三易之法，一曰《连 山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四；掌三梦之法……以邦事 作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。以八 命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家吉凶，以诏救政。” ② 引用爻辞不见《周易》者，如闵公二年遇《大有》之《乾》，曰：“同复于父，敬如君所。” 再如成公十六年遇《复》，曰：“南国 䠞，射其元王，中厥目。”学者据这些不见《周易》的 辞句推测，《左传》有三易并占的情况存在。也有学者认为，这是筮者据占断结果的自为之 辞，孔颖达《正义》曰：“此虽六五爻变，不取周易之文。筮者推演卦意，自为其辞也