文化研究的是现代文化和后现代文化为何如此强调视觉形式表现经验，而并非短视地只强调 视觉而排除其他 。首先引起人们注意这种发展的是德国哲学家马丁 ·海德格尔，他 称之为世界图像的兴起（出现）。他指出： 世界图像.并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被构想和把握为图像 了世界图像并非从一个以前的中世纪的世界图像演变为一个现代的世界图像 不如说，根本上世界变成图像，这样一回事情标志着现代之本质。@ 视觉文化不依赖图像，而是依赖对存在的图像化或视觉化这一现代趋势。这种视像化使 得现代与古代和中世纪判然有别，在那时，世界被理解为一部书。更重要的是 人们当 把图像看成是再现，亦即模仿一个物体的人造物，而把它看成与那个物体密切相关的东西 甚至是和那物体同一的东西。对拜占庭教堂而言，一幅圣像就是它所再现的圣徒。许多中世 纪的圣者遗物和圣骨箱，由于它们是圣徒或神体的一部分而具有神力。在最近意大利消防人 员冒哈拾救都灵的施鲁德数微时，这些圣像的神力得以显示，据说那里的圣像上留有基督面 部的印记 与此相反，现代对其想像物进行了无穷复制， 这些复制品之间毫无区别 ,这就是瓦尔 特·本雅明所说的“机械复制时代”。今天，这种视像化司空见惯，几乎成为了强制性的。 文一历史右诸多渊源：从18世纪经济的视像化到医疗诊断术的发展，再到19世纪早期兴起 的、作为再现现实主要手段的摄影术。在医学上，它取得了最今人瞩目的成果。现在，从大 脑的活动到心脏的跳动，都被复杂的技术转化为一个个可视的画面。正如上例所示，视像化 不能替代语言性的话语 但 即可以 之更易理解、更使捷，也史为有效。 视觉文化的·个主要任务是分析这些复杂的图像是如何汇聚在一起的。这些图像并非源 于一种媒介或产生于某一个学术界明确划分的地方。视觉文化把我们的注意力引离结构完善 的、正式的观看场所，如影院和艺术画廊，而引向日常生活中视觉经验的中心。现在，关于 看和看的状态的不同观念，在所有的视觉亚学科之间及其内部为盛行。当然，这种做法对 于区分是有意义的我们的态 1具体情况而有所变化，诸如我们是去看电影、在家看电 还是去参观美术展览有所不同。然而，我们的绝大多数视觉经验并不是产生于这些正式的 有结构的观看时刻。正如伊雷特·罗戈夫(rit Rogoff)在她的论文中指出的：我们留意到 的一幅画可能出自于一本书的护封或一则广告中：看电视是家庭生活的一部分而不只是观看 者的个人行为：我们可以像在传统的电影院里看电影一样，从录像带、飞机或有线电视上君 到由影。正像文化研究己寻求 了解人们在大众文化消费中创造意义的诸种方式一样，视觉文 化首先研究人们日常生活的视觉经验，包括生活快照、盒式录像机，甚至于风摩一时的艺 展览。 视觉文化必定是一个历史学科.它建立在这样的认识基础之上，即视微形象不是稳定不 变的，在现代性的特殊时刻，它改变者与外界现实的关系。正如哲学家利奥塔曾论述过的： “现代性，无论出现干何地，郑离不开信仰的前离不开在理实出界中对现实慑多的发现 发现是与其他现实事 入相关联的” 当 一种表征现实的方式失去根基时，另 种方式会在它消失之前取而代之。古代政体(16501820)形象的形式逻辑最初让位于现 代社会(1800-1975)照片的辩证逻辑。传统形象服从它自身的规则，该规则与外部世界无 四参见海德格尔《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社1997版。文化研究的是现代文化和后现代文化为何如此强调视觉形式表现经验，而并非短视地只强调 视觉而排除其他一切感觉。首先引起人们注意这种发展的是德国哲学家马丁·海德格尔，他 称之为世界图像的兴起（出现）。他指出： 世界图像.并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被构想和把握为图像 了.世界图像并非从一个以前的中世纪的世界图像演变为一个现代的世界图像； 不如说，根本上世界变成图像，这样一回事情标志着现代之本质。2[②] 视觉文化不依赖图像，而是依赖对存在的图像化或视觉化这一现代趋势。这种视像化使 得现代与古代和中世纪判然有别，在那时，世界被理解为一部书。更重要的是，人们当时不 把图像看成是再现，亦即模仿一个物体的人造物，而把它看成与那个物体密切相关的东西， 甚至是和那物体同一的东西。对拜占庭教堂而言，一幅圣像就是它所再现的圣徒。许多中世 纪的圣者遗物和圣骨箱，由于它们是圣徒或神体的一部分而具有神力。在最近意大利消防人 员冒险抢救都灵的施鲁德教堂时，这些圣像的神力得以显示，据说那里的圣像上留有基督面 部的印记。 与此相反，现代对其想像物进行了无穷复制，这些复制品之间毫无区别。这就是瓦尔 特·本雅明所说的“机械复制时代”。今天，这种视像化司空见惯，几乎成为了强制性的。 这一历史有诸多渊源：从 18 世纪经济的视像化到医疗诊断术的发展，再到 19 世纪早期兴起 的、作为再现现实主要手段的摄影术。在医学上，它取得了最令人瞩目的成果。现在，从大 脑的活动到心脏的跳动，都被复杂的技术转化为一个个可视的画面。正如上例所示，视像化 不能替代语言性的话语，但却可以使之更易理解、更便捷，也更为有效。 视觉文化的一个主要任务是分析这些复杂的图像是如何汇聚在一起的。这些图像并非源 于一种媒介或产生于某一个学术界明确划分的地方。视觉文化把我们的注意力引离结构完善 的、正式的观看场所，如影院和艺术画廊，而引向日常生活中视觉经验的中心。现在，关于 看和看的状态的不同观念，在所有的视觉亚学科之间及其内部颇为盛行。当然，这种做法对 于区分是有意义的。我们的态度因具体情况而有所变化，诸如我们是去看电影、在家看电视， 还是去参观美术展览有所不同。然而，我们的绝大多数视觉经验并不是产生于这些正式的、 有结构的观看时刻。正如伊雷特·罗戈夫（Irit Rogoff）在她的论文中指出的：我们留意到 的一幅画可能出自于一本书的护封或一则广告中；看电视是家庭生活的一部分而不只是观看 者的个人行为；我们可以像在传统的电影院里看电影一样，从录像带、飞机或有线电视上看 到电影。正像文化研究已寻求了解人们在大众文化消费中创造意义的诸种方式一样，视觉文 化首先研究人们日常生活的视觉经验，包括生活快照、盒式录像机，甚至于风靡一时的艺术 展览。 视觉文化必定是一个历史学科，它建立在这样的认识基础之上，即视觉形象不是稳定不 变的，在现代性的特殊时刻，它改变着与外界现实的关系。正如哲学家利奥塔曾论述过的： “现代性，无论出现于何地，都离不开信仰的崩溃，离不开在现实世界中对现实匮乏的发现 ——这一发现是与其他现实事物的介入相关联的”。当一种表征现实的方式失去根基时，另 一种方式会在它消失之前取而代之。古代政体 （1650-1820）形象的形式逻辑最初让位于现 代社会（1800-1975）照片的辩证逻辑。传统形象服从它自身的规则，该规则与外部世界无 2[②] 参见海德格尔《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社 1997 版