德鸿者招谤,为士者多口。以休炽之声,弥口舌之患,求无危倾之害 远矣。臧仓之毁未尝绝也,公伯寮之溯未尝灭也。垤成丘山,污为江河矣。 夫如是市虎之讹,投杼之误,不足怪,则玉变为石,珠化为砾,不足诡也 何则?昧心冥冥之知使之然也。文王所以为粪土,而恶来所以为金玉也, 非纣憎圣而好恶也,心知惑蔽。蔽惑不能审,则微子十去,比干五剖,未 足痛也。故三监谗圣人,周公奔楚。后母毁孝子,伯奇放流。当时周世孰 有不惑乎?后《鸱鹗》作,而《黍离》兴,讽咏之者,乃悲伤之。故无雷 风之变,周公之恶不灭;当夏不陨霜,邹衍之罪不除。德不能感天,诚不 能动变,君子笃信审己也,安能遏累害于人? 圣贤不治名,害至不免辟,形章墨短,掩匿白长;不理身冤,不弭流 言,受垢取毁,不求洁完,故恶见而善不彰,行缺而迹不显。邪伪之人, 治身以巧俗,修诈以偶众。犹漆盘盂之工,穿墙不见;弄丸剑之倡,手指 不知也。世不见短,故共称之;将不闻恶,故显用之。夫如是,世俗之所 谓贤洁者,未必非恶;所谓邪污者,未必非善也。 或曰:“言有招患,行有召耻,所在常由小人。”夫小人性患耻者也 含邪而生,怀伪而游,沐浴累害之中,何招召之有?故夫火生者不伤湿, 水居者无溺患。火不苦热,水不痛寒,气性自然焉,招之?君子也,以忠 言招患,以高行招耻,何世不然? 然而太山之恶,君子不得名;毛发之善,小人不得有也。以玷污言之德鸿者招谤，为士者多口。以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害， 远矣。臧仓之毁未尝绝也，公伯寮之溯未尝灭也。垤成丘山，污为江河矣。 夫如是市虎之讹，投杼之误，不足怪，则玉变为石，珠化为砾，不足诡也。 何则？昧心冥冥之知使之然也。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也， 非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽。蔽惑不能审，则微子十去，比干五剖，未 足痛也。故三监谗圣人，周公奔楚。后母毁孝子，伯奇放流。当时周世孰 有不惑乎？后《鸱鸮》作，而《黍离》兴，讽咏之者，乃悲伤之。故无雷 风之变，周公之恶不灭；当夏不陨霜，邹衍之罪不除。德不能感天，诚不 能动变，君子笃信审己也，安能遏累害于人？ 圣贤不治名，害至不免辟，形章墨短，掩匿白长；不理身冤，不弭流 言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。邪伪之人， 治身以巧俗，修诈以偶众。犹漆盘盂之工，穿墙不见；弄丸剑之倡，手指 不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所 谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。 或曰：“言有招患，行有召耻，所在常由小人。”夫小人性患耻者也， 含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中，何招召之有？故夫火生者不伤湿， 水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然焉，招之？君子也，以忠 言招患，以高行招耻，何世不然？ 然而太山之恶，君子不得名；毛发之善，小人不得有也。以玷污言之