是说，做那些按武士种姓的法及其规则，有贵任去做的事： 做那些按战争的目的，客观上必须做的事。印度教相信，这 样的行为非但不会危及宗教救联，反而会增进这一救陕。印 度武士在近到英勇战死的时刻，他总是坚信有因陀罗的天 堂存在，正像条顿武士对瓦尔哈拉的信念一样，印度的武士 之鄙视涅笑，一如条顿人之讥笑回荡着天使歌声的基督教 天堂。 这等于说，自古以来甚至宗教也无法免除价值分裂的命运， 它为了应付这个充满矛盾的世界，就像近代科学的专业化一样， 也只能进行专业化分工，“骑士可使人流血，庶民可求利”，而僧 侣两者皆不可为一只有依靠这种伦理学上的专业化，才使伦 理得以“通过让政治去遵行自己的条律，使自已在处理政治方面 丝毫不受伤害，甚至可以使这门高费的技艺得到极大的强化。” 这些话很容易地使人想到，韦伯著名的“责任伦理”说，其实是蕴 含在他对宗教观念的思考之中。 面对这样一个无论在物质上还是精神上都处于分裂的世 界，既然它并非近代化偶犯的过失，因此韦伯不想在“拯救信仰” 上做丝毫的努力，他以为这样的努力注定是徒劳的。相反，他要 求年轻人本着“科学的诚实”，坦然接受了这个矛盾的价值世界 他认为，任何没有勇气承认这一事实的人，都是自欺欺人的懦弱 表现。基于这样的立场，最令他感到厌恶的，并不是统一价值世 界的解体，而是在这个无意义的世界里，出现了一些假冒伪劣的 精神偶像：“今天我们在每一个街角和每一份杂志里，都可以看 到这种偶像崇拜。这些偶像就是个性’和个人体验’。.人 们不惜困苦，竭力要有所体验’，因为这就是个性'应有的生活 6