学术前沿 THE FRONTIERS OF ACADEMIA WISSENSCHAFT ALS 学咒 3ERUF 马克斯·韦伯著 冯克利译 生活·黄者·新知三联书店
学术前沿 WISSENSCHAFT ALS BERUF POLITIK ALS BERUF 学术与政治 韦伯的两篇清说 马克斯·韦伯著 马克利译 生活··书店
图书在版编目(CIP)数据 学术与政治：韦伯的两篇演说八德)韦伯(Weber, M.)著；冯克利译.一北京：生活·读书·新知联书店， 1998.11(1999.2重印) (学术前沿) 1SBN7-I108-01195-6 1.学.‖.①韦.②冯.Ⅲ.杜会学-演说W.C91 中国版本图书馆CIP数据核字(98)第14236号 责任编辑舒炜 封面设计宁成春 出版发行生活·排者·新湘联书店 (北京市东城区美术馆东街22号) 鳅 绝100010 新华书店 多 中国铁道出版社印厂.娘 版 次 199811月北宝第1版 1999平2月北京第2次印 开 本850×1168毫米1/32印张6.5 数143千子 数10,001-17.000册 定 价11.60元
、 学术前沿 总序 生活·读书·新知三联书店素来重视国外学卡相的引介工 作，以为颇有助干中国自身思想文化的发民自80年代中期以 来，幸赖著译界和读书界明友鼎力襄助，我店陆溪利行综台性文库 及专览性译丛若干，在广大读者中产生了良好影响。 第二次世罢大战结束后，随普世界格局的急津变化，学术思想 的处境日趋复杂，各种既有的学术范式正遭受严重挑战，而学术研 究与社会一文化变迁的相关性则日益凸显、中国社会自70年代 未期起，进入了全面转型的急速变迁过程，中国的学术既是对这一 变迁的体现，地参与了这一变迁。迄今为止，这一体现和参与都还 有待拓宽和深化。由此，为丰富汉语学术思想资原，我们在整理近 现代学术成就、大力推动国内学人新创性著述的同时，积频等划绍 介反映最新学术进展的国外著作。“学卡前沿”丛书，台在译介二 战结束以来，尤其是本世记60年代之后国外学术界的前沿性著作 (亦含少量二战前即问世，但在战后才引起普遍重视的作品)，以期 促进中国的学样建设和学术反思，并回应当代学术前沿中的重大 难题。 “学术前治“丛书启动之时，正值世纪交替之际。而现代中国 的思想文化历经百余年艰难曲折，正迎来一个有望获得创造性大 发展的历史时期。我们愿一如既住，为推动中国学术文化的建设 竭尽养海、谨序。 生活·渎书·新知三联书店 1997年11月
目 录 时代中的韦伯一代译序.冯克利1 以学术为业.17 1.学术生涯的外部环境.17 2学术工作中的机遇和灵感.23 3.理智化的过程.28 4.科学不涉及终极关怀.34 5.学术与政治.36 6.价值的多元性.38 7.教师不应是领袖.41 8.科学对信仰所能做的贡献.43 泽注.49 以政治为业.54 1.政治的定义.54 2.支配权的类型.56 3。近代国家和职业政治家的出现.60 4.以政治为业的方式.63 1
5专业官吏的兴起.67 6。职业政治家的来源.72 7.新闻工作的地位.77 8。政党的经营.8] 9.英、美、德三国的政党 .87 10.德国职业政治家的现状.96 11.以政治为业的含义.99 12.政治和道德的关系.105 译注.118 附录一：马克斯·韦伯的科学观.李凯尔特131 附录二：科学职业.卡勒143 附录三：科学中的革命.特物尔奇155 附录四：社会学、学术及世界观之形成.舍勒168 附录五：探讨马克斯·韦伯.特纳173 译名对照表.201 2
时代中的韦伯 一一代译序 冯克利 “一个人得确信，即使这个世界在他看来愚陋不堪，根本不 值得他为之献身，他仍能无悔无怨；尽管面对这样的局面，他仍 能够说：‘等着瞧吧：'只有做到了这一步，才能说他听到了政治 的‘召唤’。” 这段话，也就是韦伯在“以政治为业”的演说中用作收尾的 文字。把译文的最后一字写下，对照这些年来国内聒噪一时的 “后现代”思潮，不免想到，由“现代性”所引起的痛苦，实在不是 像许多人所说的那样，是从五六十年代才开始的。像二元对立、 理性的乖张、真理的普适性等等，也实在不是被德里达等人的 “解构主义”摧垮的。韦伯在1919年向幕尼黑一批青年学子发表 的两篇演说一“以学术为业”和“以政治为业”一再明确不过 地显示，虽然作为一种理论形态的“后现代主义”在本世纪初尚 未产生，它的问题其时却已毕露无遗了：这些问题，尽管还没有 赋予当时的思想家们勇气去建立既往价值秩序的消解体系，却 也已经给一些心智敏感的人带来极大的麻烦
科林伍德尝言：“科学知识’无不含有历史的因素”记得当 年读这两篇演说，几页看下来便深深人迷，想来主要是出于两个 原因，其一自然是韦伯本人学识渊傅的魅力，用他的姨表弟O- to Baumgarten的话说，那是演说者“长期吟咏斟的的思考，以 爆炸性力量当场成篇”造成的效果（不过我们现在看到的，并不 是演说的如实记录，而是经过韦伯本人据速记稿修改后发表的 文字)，相信每个对学术和社会有着双重关切的人，对此都会有 所感受的.原因之二包含在科林伍德那句话里，说起来就复杂 些。韦伯这两次演说的时间，也正是七十多年前我们的现代化先 驱们大力鼓噪科学与民主的时代。将韦伯及其同代学人当年的 所思，同中国“五四”时代前后的思想主流作一比较，不免会令我 们感到几分越尬，若从严复译述《天演论》算起，到“五四”运动这 段时间，可以说是中国吸收西方规念的“轴心时代”，当时非西方 的知识受众面对欧洲的强势文化，既已儿乎丧失了“说不”的能 力，那么这种强势文化的思想质量如何，是否有利于“边缘地带” 顺利进行社会和价值重组，应是个极要紧的问题。对照今日的 “国际机遇”，我们大概不会漠视这个认识角度的重要性。从这个 意义上看韦伯的演说，除了可让我们再次领略他的思想魅力外， 另外一项可能的收益，便是对我们进人现代世界的历程，加深一 份域外思想背景的了解一一至少就韦伯提供的这个背景而言， 我们实在不敢说，那是处在有利于“自由与繁荣”并生的状态。 韦伯生活的年代，从许多方面看，我们一定不会感到陌生。 它的最为直观的特征，用一句今天的习语来概括，即“经济的腾 飞”。1870年普法战争之后，德国在“铁血宰相”俾斯麦治下，奇 迹般地迅速完成了工业化过程。韦伯从自己的章年开始，一直亲 身经历着德国的经济如何赶超英法，终于在两个世纪之交成为 2
第二号世界经济强国（仅次于美国）的过程。这种以国家主义的 方式振兴民族经济的政策，导致了一系列相互矛盾的“德国特 色”，它一方面严厉压制社会主义运动，同时又走在欧洲各国的 最前列，实行了一系列的社会保摩制度。由于工商业的迅速发 展，以“数目字化的管理”为特征的工具理性，成了社会生活的通 则。在政治领域，俾斯麦奉行的是权威先于议会辩论的治国原 则，使得德国的议会政治徒有其名，而高效率的官僚组织却迅速 膨张。在市民社会的层面，到处可见庸俗享乐主义的泛滥。用舍 勒(Max Scheler)当年十分刻薄的话说，一方面是“官式文化群 氓的支配范畴”，另一方面则是“市民趣味的、下意识的奴化形 式”。在那时的许多思想家看来，信念的颓败或许还在其次，更为 严重的是思想本身也丧失了自信，它已没有勇气去说明生活在 这个世界上为什么还有意义了。浪漫派诗人格奥尔格(Stefan George,1868一1933，他与韦伯二人，被当时许多人视为分属于 “文人”和学者圈中具有“超凡魅力”的领袖人物，两人之间也维 持过一段心理上十分矛盾的私人友情)的一段话，在我们读来， 既是历史久远的人类怀旧情结的又一次发作，也可使我们联想 到某些国人对“五六十年代”的怀念，那是追求“精神高尚”者，对 于物欲膨胀现象的必然反映：“若把现代和历史做一比较，可从 提供丰富、舒适安定的现代经济的社会关系加以考察，在听到入 们把这些称为人类进步的同时，这种社会关系却牺牲了人类的 精神价值，把所有的尊贵和美都牺牲了。人类的计算能力得到了 相当的培养，有了很大的发展，但人类深刻的力量却被这种社会 关系所吞噬了，” 包括舍勒、奥伊肯(Rudolf Eucken,l旧译“倭怪”)和特勒尔 奇(Ernst Troeltsch)在内的不少人，都在试图填充这一“价值
真空状态。不过新景观的主要特色，却不是信仰重建的自信，而 是对科学和“现代化”的价值怀疑（梁启超1919年游欧期间，便 称到处都可听到“洋洋盈耳”的文明悲观论)。用韦伯的话说：“今 天还有谁会相信，天文学、生物学、物理学或化学，能教给我们 些有关世界意义的知识呢？”韦伯的问题，反映者当时德国人精 神生活的一个突出特征一启蒙运动以来欧洲精神文明的主旋 律，至此已遭颠覆。那些“很健康的”理性主义，实验精神，利用和 “征服”自然力的可能，人类现世的生活秩序（包括政治和社会秩 序)的可完美性，还有随之而来对“进步”的信仰，即相信人类可 以通过自身的努力，无止境地使他外在的生存环境和一这更 为重要一人类本身变得更好，这一切都已开始动摇。随着不可 避免的专业化和理智化的过程，主要作用于物质领城的进步，也 将精神的世界分割得七零八落：生活领域的被分割，进而使普世 性的价值系统分崩离析，信仰的忠诚被来自不同领域的原则所 瓜分，统一的世界于是真正变成了“文明的碎片”。 韦伯演说的时代背景，大概如此。研究韦伯者，无一不深知 这两篇演说的重要性。因为它们不但浓缩着韦伯学术思想的精 华，也由于他作为当时一名“精神贵族”式的德国知识界领袖，对 其身边的思潮做出了十分个性化的回应，而这是从韦伯其他学 术著作中难得一见的，发生这一现象的原因之一，正如韦伯的好 友、著名哲学家李凯尔特所说，是韦伯在生命的晚年发生了一个 精神转向，他变成了一个“苦行者”，他开始阅读托尔斯泰和陀思 妥耶夫斯基，从社会学专家的身份，开始转而追求一些更具普遍 性的东西。 韦伯首先提出的问题，来自托尔斯泰的沉思：在这个世界 上，生命还有“终极意义”吗？他说，“一个文明人，置身于被各种