法百夜话 ·系列。 新被斯人传礼 变化中的法观念 梁治平等署
责任编辑李仕春 图书在版编目(CP)数据 新波斯人信札/梁治平等著.一北京：中国法制出版 社，2000.3 ISBN7-80083-694-0 I.新.Ⅱ.梁.Ⅲ.法律-文化-研究-中国V.D92-05 中国版本图书馆CP数据核字(2000)第15412号 新波斯人信札 XINBOSIREN XINZHA 著者/梁治平等 经销/新华书店 印刷/北京市朝阳区科普印刷厂 开本/850×1168毫米32印张/6.875字数/94千 版次/2000年4月北京第1版2000年4月北京第1次印刷 中国法制出版社出版 书号SBN7-80083-694-0/D668 (北京西单横二条2号邮政编码100031)定价：12.00元 (如发现印装问题请与本社发行部联系电话：66062752)
致读者的信（1) 大约半年前，由于一个偶然的机会，我参 加了本书的写作。当时，只准备承担其中的一 小部分，没想到，工作量越来越大，最后，整 部书稿都交我作统一处理。现在，书稿处理完 致 了，又想到一些事，似有必要向读者们作个交 待。于是，就写了这封“信”前的“信”。 的信 首先是关于本书的书名。 不用说，凡读过或听说过孟德斯鸠《波斯 人信札》一书的人，都会知道本书书名的由 来。 《波斯人信札》出版于1721年，可算是孟 德斯鸠的成名之作。作者在本书中，以书信的 1 形式，借两个波斯人之口，对当时的法国社会 作了细致的观察和出色的批判。这两点，也正
是我们一本书的几个作者，在讨论中国的法 观念问题时竭力想要做到的。有趣的是，孟德 斯鸠当年乃是冒了两个波斯贵族的名，以东方 人的眼光去品评法国。二百六十年后的今天， 我们却是透过几位来自巴黎的青年的眼睛，从 法观念角度对中国社会作了一番认真的观察。 本书所收的十一封信，就是出于“他们”之手。 实际上，写《波斯人信札》的，是个纯正的法 国贵族，而参与本书写作的，却都是地道的普 通中国青年。这实在是个耐人寻味的巧合。 孟德斯鸠安排两个波斯人出场，可能有增 强戏剧性效果的考虑；但是主要的，恐怕还是 新波斯人信札 为了要把一些法国人熟视无睹的现象背后掩藏 着的问题，以一种截然对立的鲜明形式揭示出 来，这，也是本书采用类似写法的考虑之 总之，把本书定名为《新波斯人信札》，主 要是出于上面两种考虑。至于书中讨论的问题， 自然颇不相同。因为历史、社会和文化的背景 完全不同。甚至同为书信体，形式也不尽相同。 孟德斯鸠以故事、寓言等方式来述说他的思想， 本书则是直截了当地发议论。也许，这会使一 些爱看故事的人大失所望，但这不是我们的过
错。因为，本书是为那些愿意探究社会问题， 勤于思考，勇于批判的人写的。 其次是关于本书的写作。 本书共收信札十一封，由五位作者分别写 成。其中第八封信由东岳撰写，第九封信由徐 友军撰写，第十封信由齐海滨撰写，第十一封 信由贺卫方撰写，第一至第七封信由我写成。 最后，由我对全书润色、加工，并加写每封信 前的“引言”。 本书作者多人，行文风格各异，但是，我 很高兴地发现，大家的思路非常接近，所成各 篇，正好相互补充。出于对各位作者的尊重， 我尽可能地保持了原作的风格，但愿这不会造 成阅读上的不便。 致读者的信 孟德斯鸠的《波斯人信札》一经问世，就 颇为畅销。据说，当时的书贾见人就拉住说： 1 “先生，我请求您，给我写一部《波斯人信札》 吧”。本书名之为《新波斯人信札》，或难免有 “续貂”之嫌。我们其实只是借其形式，取其精 神，以抒浅见。倘遇苛责者，那也没有办法， 谁让我们当初竞冒冒失失地选了这样一个书名 3 呢？还是借孟氏的话来宽慰自己吧：“如果书是 好的，人们一定会去读它；如果书不好，那么
人们读与不读，我更不必计较了。” 梁治平 1986年12月8日凌晨 写于北京西郊 1987年3月2日改定 新波斯人信札 4
致读者的信（2) 从《新波斯人信札》写成、出版到现在， 13个年头过去了。这十几年里面发生了许多事 情，中国社会也己经从朝气蓬勃的改革前期， 进入到一个远为复杂和困难的发展阶段。自然， 本书作者们所属的这一代人，现在也渐入中年。 致读者的 他们的心智与思虑，应当也变得比较成熟一些。 因此，如果现在让同一批人写同一个题目，他 2 们大概不会写出同一本书来。 本书原系“传统与变革”丛书之一种，本 书的写作也确实是围绕着这一主题展开。然而， 什么是“传统”？“传统”与我们的关系是什么？ “变革”针对的是什么？如何变？谁来变？向哪 里变？这些问题实在不简单，对这些问题的回 答也不大可能有大家一致同意的“定论”，因为
归根到底，它们是与生活在具体社会中的人、 与这些人对生活世界的感受和看法联系在一起 的。生活的场景改变了，写书的人变换了，或 者，人们对历史、社会、世界的经验和看法变 了，问题的答案也将随之而不同。因此，真正 重要的不是某个具体的结论，而是理性思考本 身。 谈到理性思考，人们自然会想到“启蒙”， 事实上，这也正是本书当初为自己设定的目标 之一。尽管在“后现代”思潮激荡的今天，“启 蒙”这个字眼的的含义已经由褒而贬，我仍乐 于坦承这一点。在我看来，无论人们有怎样正 新波斯人信札 当的理由去重新看待和评估“启蒙”的意义， 在中国，“启蒙”仍然是一项没有完成的事业。 特别是，如果我们把“启蒙”理解为用自己的 头脑去思考，用理性的和批判的眼光去审视社 会，也审视自己，则没有任何人能有免于“启 蒙”的特权。希望这本写于十几年前的小书还 能传达出一点这样的精神。 这些年来，时而听到一些对《新波斯人信 札》的赞誉，也有人建议重印本书，我只是把 6 这些视为对作者的鼓励。两年前，有朋友告诉 我可以在互联网上读到该书全文，令我在惊讶
之余，更有几分惶恐，因为我深知本书的不足， 毕竞，这是一本十几年前的旧著，且出于当时 思想尚不成熟的几个年轻作者之手，大有改善 的余地。因此，当中国法制出版社编辑李仕春 先生来信表示希望重印本书时，我感到很为难。 一一方面，对本书的社会需求确实存在，另一方 面，只是重印本书也很难令人满意，而由于某 些技术性的原因，短时间内全面修订本书似乎 也不大可能。最终，盛情难却，我也只好同意 先以目前的形式重印本书。当然，我也借此机 会对原书做了一些必要的订正，进一步的工作 只能留待来日了。 梁治平 致读者的信 2000年3月14日写于 美国新泽西高等研究院 2 7
目 录 致读者的信(1) 致读者的信(2) 1 第一封信 一个来自巴黎的年轻人， 向朋友谈起他对中国的一般印 象：中国，“你可以叫她做古 老的新国家，也可以名之为年 目 轻的老国家。在这里，死去的 总要纠缠住活着的，活着的从 录 未能摆脱掉死去的。.我现 在才开始明白，为什么中国人 对他们的“传统文化”表现出 如此持久和执着的热情。” 14 第二封信 法即是刑，是令人生畏的 暴力，其社会功能，特别表现 在“令行禁止”四个字上面。 这种法，很容易变成帝王权力 1 的延伸，执行统治者意志的强 暴手段，而不是个人权利的保