或新发现、某种时尚，但是一个建筑作品，整个说来几乎总是产生它的那个文化的各构成因 古希腊的空间和尺度 素互相融合和平衡的结果。 希腊神庙的特色，一方面有它的一个缺陷，另一方面又有它那迄令无与伦比的高超之 一且我们把构成一个时期总面貌的这些物质方面的、心理方面的和主观意识方面的前提 点。这一缺陷，在于忽视内部空间，而其高超之处，则在于人体尺度绝妙的应用。我们在建 条件阐述请楚之后，我们就可以进而探讨艺术家及其重大作品的专史。对个别艺术作品的评 筑评论的发展中，可以看到希腊神庙的操拜者和诋毁者进行着长期的争持。在当代，也可以 论，可以概括出如下的次序： 看到我们两个最有声望的现代建筑师在评价希腊神庙中互相对立，勒·柯布西埃及其追随者 (1)城市环境的分析即分析环绕某一建筑物并部分地由这建筑物所限定的空间。 赞赏希腊神庙的人体尺度盛，而菜特及其追随者则对希腊神庙忽规内部空间感到遗感。 (2)建筑分析即分析其空间观念，分析在活动过程中所越受的内部空间构成方式。 凡是首先探究建筑空间的人，都会将希腊神庙斥为“非建筑”的惊人例证。但，凡是将 (3)体积分析即分析各墙面所围成的盒子。 帕提农神庙当作宏大的雕刻品来赏的，则会象见到稀有的人类天才杰作那样，深受感动。 (4)装饰细部分析分析建筑中所采用的色彩和造型因素，特别着重那些加强体积效 我们已经知道，每个建筑师多少都应同时是雕刻家，才能将自己的空间构思方案发展到建筑 果的因素。 物的造型和装饰处理的阶段。但是关于构想帕提农神庙的是雕刻家菲地而不是建筑师伊克提 (5)尺度分析分析建筑比例与人的尺度的关系。 努和卡利克菜提斯，这个历久不衰的传说则完满地表征了历时七个世纪的希腊宗教缝筑发展 读者将会看出，本章并非要写任何形式的建筑历史，连最概略的简史也不是，本章不过 的纯粹雕刻性质（和效果）。 是要评述两千年来建筑中的一些基本的空间型式。真正的建筑历史可能会是一本巨著，也许 违小学生都学到过，希腊神庙的基本组成部分有高台基，其上立有列柱，支托连续的过 需要广泛协作才能完成，这将会填补现代文化的一个重大空白点。佩夫斯纳的精彩纲要和许 梁，过梁又支承屋顶。还有一间内殿(cella),在古风时期就是该种建筑物唯一的核心部 多宝贵的专集，都说明这样一种历史的写作是可能的。目前在这里我们仅限于浅近地、从方 分。这个内部空间，从未加以创造性发展，因为它没有什么社会功能需要。内殿不仅是一个 法论的角度对这个领城作点贡献。 围起来的空间，而且简直是一个封闭的空间（图15），而封闭的内部空间正是雕刻品的特 在开始写本章之前必须确定，闻明上述各点以何种方式为最好。一种方式是，对一座建 点。希腊神庙不是设计成礼拜的场所，而是诸神的不容入侵的圣所。宗教仪式是农神庙周圈 筑物（例如，对一座引人注目但又几乎未经研讨过的、波罗米尼设计的数堂）作详尽的分 露天举行的。因此，雕刻师兼建筑师的技艺和热情就都倾注在把支柱造成高超的造型艺术 析，附以许多图样和照片，充分列述其在城市规划中的作用、其空间特色、容积的性质和造 品，倾注在用无与伦比的浅浮雕来布满过梁表面、正面山墙檐部和墙面。古希酷的思想是同 型细节，另一种方式是，简要列举西方建筑历史上出现过的各种主要的内部空间概念，略去 一些重要的思潮和无数例外情况，随意举出一座建筑物作为某一时期的典型。这后一种方式 当然有可能重犯旧的、反历史的体系的错误，那种体系突出了建筑“式样”的形式特征面不 是突出特定的建筑作品。 第一种方式看来比较保险，第二种必定是目险的，也是困难重重的。但是我们终于还是 选择了第二种方式，因为要对一座重大的建筑进行分析，就必须对其体积和造型因素作冗长 的论述，这种论述由于已经有著名学者的无数著作，也由于有二十年来公众在当代艺术评论 活动和方法上的经验积累，因而甚至对外行人来说也已无必要了。现在还普遍欠缺的倒是一 种排除了神话色彩和“文化保护主义”的、真正无偏见的建筑空间数育，而要达到这一点， 建筑评论必须以几十年前文学艺术评论已经确定的方式为榜样，真正由有创造性的建筑师们 在亲身实践中来开展评论。这种评论活动必须扫除对考古学的敢畏和对历史上杰出建筑物的 谟拜，必须扫除那种狭壁的意识，就是企图将建筑的历史限死在瓦拉第尔(Giuseppe 图15希着神庙平面的演变 Valadier,十九世纪意大利艺术家一一译注)和亚当兄弟的时代，似乎近百年来就再没有创 造能力丰富的人才、再没有艺术上的建树、再没有空间形式的创造、再没有真正的杰作向世 心理学的探索和内省很不一样的，后者后来成为基督教说教的动力，并在暗寂的蒸穴中通过 了。因此，为达到我们的目标，最好是哪怕很快地、片面地来历述一下西方文化不同时期的 魏筑形式体现出来，而希脂文明的核心别是户外活动，这种活动不在四面墙壁和一个屋顶的 空间概念，从伊克提努、卡利克莱提斯(Ictinus、Cal山icrates,古希脂雅典卫城上帕提农 包围之中，也不在家庭和神庙的内部空间之中，而是在圣地之上，在卫城上，在露天剧场 神庙的建筑师一译注)和菲地（Phid过as,同上的雕刻家一译注)的时代的，到我们这 中。卫城的建筑历史主要是城市化的历史，它在人体尺度上是无与伦比的，在恬静安详和象 一代接受勒·柯布西埃或莱特学派数育的建筑师的空间概念。即使一部专门的论著也可能仍 阿波罗神像似的雕刻美方面是不可逾越的，它具有高度完美的概括力，超脱一切社会问题， 然解决不了我们所要解决的问题，即对缝筑的空间性的概括认识的问题。 具有自信的沉思默想的魅力，充满精神上的庄严性，这一切是以后未曾再达到过的。 每种建筑风格都来源于某种建筑任务，而在折表的时期，峡乏独创的构思，建筑师总是