脉。四二是悲愤而后又学有所得。欧阳渐的“佛法”思想是在“天灾人祸”的苦难交织和 解读佛经的过程中逐渐形成和成熟的。他面对至亲友人的暴亡,得以一一悟解佛经,直至究 竟无余涅槃之说。如他在《再答陈真如书》中说: 激于自身而出者,渐幼孤庶出,母长年病,初习程朱,得乡先生大誉,虽足树立, 而生死事不了;继学陆王,虽较直截,而亦不了生死;母弃养,无奈何,吾友桂伯华导 看《起信》、《楞严》,虽快然知生死由来,而岂知无余涅槃之说哉?于是年四十矣!究 极所归,学唯识、瑜伽而不能入。女兰,年十七,随予学于宁,予入陇而死,痛彻于心 脾,中夜哀号而无可奈何,遂翻然求学,通宵达旦,钻硏瑜伽,于是瑜伽、唯识涣然冰 解,四方之士毕至,真如、十力亦于是结道义之交。于是年五十矣!又岂知无余涅槃之 说哉? 无端而东儿死,生世十九年耳!聪明而不禄,诚悼痛之。许一鸣同时死,黄树因同 年死,于是习般若不能融贯。逾年而同怀姊死,又聂耦庚死,乃发愤治《智论》而般若 娴习,虽得毕竟空义,犹未敢执无余涅槃以为宗趣也。进治《涅槃》,年已六十,作《涅 槃叙》,苦不克就,乃避暑庐山,会散原至,留连数月,而《涅槃叙》竟。而后知无余 涅槃之至足重矣,盖九一八大水泛滥,东夷猖獗之时也!都城未陷,予于宁院五题讲会 蒙文通、汤锡予二君主持之,大提特提无余涅槃唯宗趣之义,会竟而七七事起,竟成 宁院讲学终结,岂细故哉?“我皆令入无余涅槃而灭度之"”,初以为对小乘之说,继但 存疑;数年后,夫乃决知。谁者能有渐之长年,谁非岀家而毕生如渐唯此一事,谁于诸 宗作穷硏融会徵实以得南针?是故知无余涅槃唯宗趣不易易也此所谓激于己而岀者 1]P178-179) 三是能够结合历史与现实发表看法。欧阳渐治佛学,始终都没有离开历史与现实来空谈“佛 法”,这是非常难能可贵的。如其在面对中国佛学衰颓的现状,能积极继承杨文会先生的遗 志,创办内学院,广搜博采佛学经卷,细加考订并印行,同时还努力兴办佛学教育,培养了 大批传承佛学的人才,使博大精深的“佛法”得以传承不绝:再如其在面对“佛法”引起争 论的情境,敢于提出自己的见解来护持佛法,并不断深入研究历史上的各种佛学理论,最终 提出自己成熟的理论和看法;又如其在面对抗战期间的民族忧患,能重新解读儒学经典,大 胆会通儒佛,并用儒家经世致用的思想来丰富佛法之世法,使佛法与现实的结合更为圆融无4 脉。[5](P3)二是悲愤而后又学有所得。欧阳渐的“佛法”思想是在“天灾人祸”的苦难交织和 解读佛经的过程中逐渐形成和成熟的。他面对至亲友人的暴亡，得以一一悟解佛经，直至究 竟无余涅槃之说。如他在《再答陈真如书》中说： 激于自身而出者，渐幼孤庶出，母长年病，初习程朱，得乡先生大誉，虽足树立， 而生死事不了；继学陆王，虽较直截，而亦不了生死；母弃养，无奈何，吾友桂伯华导 看《起信》、《楞严》，虽快然知生死由来，而岂知无余涅槃之说哉？于是年四十矣！究 极所归，学唯识、瑜伽而不能入。女兰，年十七，随予学于宁，予入陇而死，痛彻于心 脾，中夜哀号而无可奈何，遂翻然求学，通宵达旦，钻研瑜伽，于是瑜伽、唯识涣然冰 解，四方之士毕至，真如、十力亦于是结道义之交。于是年五十矣！又岂知无余涅槃之 说哉？ 无端而东儿死，生世十九年耳！聪明而不禄，诚悼痛之。许一鸣同时死，黄树因同 年死，于是习般若不能融贯。逾年而同怀姊死，又聂耦庚死，乃发愤治《智论》而般若 娴习，虽得毕竟空义，犹未敢执无余涅槃以为宗趣也。进治《涅槃》，年已六十，作《涅 槃叙》，苦不克就，乃避暑庐山，会散原至，留连数月，而《涅槃叙》竟。而后知无余 涅槃之至足重矣，盖九一八大水泛滥，东夷猖獗之时也！都城未陷，予于宁院五题讲会， 蒙文通、汤锡予二君主持之，大提特提无余涅槃唯一宗趣之义，会竟而七七事起，竟成 宁院讲学终结，岂细故哉？“我皆令入无余涅槃而灭度之”，初以为对小乘之说，继但 存疑；数年后，夫乃决知。谁者能有渐之长年，谁非出家而毕生如渐唯此一事，谁于诸 宗作穷研融会徵实以得南针？是故知无余涅槃唯一宗趣不易易也，此所谓激于己而出者 也。[1](P178-179) 三是能够结合历史与现实发表看法。欧阳渐治佛学，始终都没有离开历史与现实来空谈“佛 法”，这是非常难能可贵的。如其在面对中国佛学衰颓的现状，能积极继承杨文会先生的遗 志，创办内学院，广搜博采佛学经卷，细加考订并印行，同时还努力兴办佛学教育，培养了 大批传承佛学的人才，使博大精深的“佛法”得以传承不绝；再如其在面对“佛法”引起争 论的情境，敢于提出自己的见解来护持佛法，并不断深入研究历史上的各种佛学理论，最终 提出自己成熟的理论和看法；又如其在面对抗战期间的民族忧患，能重新解读儒学经典，大 胆会通儒佛，并用儒家经世致用的思想来丰富佛法之世法，使佛法与现实的结合更为圆融无