大发挥了刘歆的理论。这个理论的要义,是主张,在周朝(公元前11222一前225 年)前期的社会制度解体以前,官与师不分。换言之,某个政府部门的官吏,也同 时就是与这个部门有关的一门学术的传授者。这些官吏,和当时封建诸侯一样,也 是世袭的。所以当时只有“官学”,没有“私学”。这就是说,任何一门学术都没 有人以私人身份讲授。只有官吏以某一政府部门成员的身份才能够讲授这门学术 这个理论说,周朝后期的几百年,王室丧失了极力,政府各部门的官吏也丧失 了职位。流落各地。他们这时候就转而以私人身份教授他们的专门知识。于是他们 就不再是“官”,而是私学的“师”。各个学派正是由这种官、师分离中产生出来 的 刘歆所作的全部分析如下:“儒家者流,盖出于司徒之官。…游文于六经之 中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高 孔子曰:‘如有所誉,其有所试。唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之业,已试之效者 也。“道家者流,盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道,然后知秉要执 本,清虚以自守,卑弱以自持 此其所长也。“阴阳家者流,盖出于羲和之官 。敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。“法家者流,盖出于理官 信赏必罚,以辅礼制。……此其所长也。“名家者流,盖出于礼官。古者名位不同 礼亦异数。孔子曰:‘必也正名乎!名不正则言不顺,言不顺则事不成。此其 所长也。“墨家者流,盖出于清庙之守。茅屋采椽,是以贵俭;养三老五更,是以 兼爱:选士大射,是以上贤:宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行。是以非命;以孝 视天下,是以尚同:此其所长也。“纵横家者流,盖出于行人之官。孔子曰:‘诵 《诗》三百,使于四方、不能颛对,虽多亦奚以为?又曰:‘使乎!使乎!言其大发挥了刘歆的理论。这个理论的要义，是主张，在周朝(公元前1122？一前225 年)前期的社会制度解体以前，官与师不分。换言之，某个政府部门的官吏，也同 时就是与这个部门有关的一门学术的传授者。这些官吏，和当时封建诸侯一样，也 是世袭的。所以当时只有“官学”，没有“私学”。这就是说，任何一门学术都没 有人以私人身份讲授。只有官吏以某一政府部门成员的身份才能够讲授这门学术。 这个理论说，周朝后期的几百年，王室丧失了极力，政府各部门的官吏也丧失 了职位。流落各地。他们这时候就转而以私人身份教授他们的专门知识。于是他们 就不再是“官”，而是私学的“师”。各个学派正是由这种官、师分离中产生出来 的。 刘歆所作的全部分析如下：“儒家者流，盖出于司徒之官。……游文于六经之 中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 孔子曰：‘如有所誉，其有所试。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者 也。“道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执 本，清虚以自守，卑弱以自持，……此其所长也。“阴阳家者流，盖出于羲和之官 。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。“法家者流，盖出于理官。 信赏必罚，以辅礼制。……此其所长也。“名家者流，盖出于礼官。古者名位不同 ，礼亦异数。孔子曰：‘必也正名乎!名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其 所长也。“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以 兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行。是以非命；以孝 视天下，是以尚同：此其所长也。“纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：‘诵 《诗》三百，使于四方、不能颛对，虽多亦奚以为?’又曰：‘使乎!使乎!’言其