当权事制宜,受命而不受辞。此其所长也。“杂家者流,盖出于议官。兼儒墨,合 名法,知国体之有此,见王治之无不贯。此其所长也。“农家者流,盖出于农稷之 官。播百谷,劝耕桑,以足衣食。……此其所长也。“小说家者流,盖出于稗官 街谈巷语、道听途说者之所造也。…如或一言可采,此亦刍尧狂夫之议也。”( 《汉书·艺文志》) 对于十家的历史的起源,刘歆所说的就是这些。他对各家意义的解释是不充分 的,他把各家各归一“官”有时也是任意的。例如,他描述道家思想,只涉及老子 ,完全忽略了庄子。又如,名家与礼官的职能也并无相同之处,只有一点,就是两 者都强调区别 对刘歆理论的修正 刘歆的理论,在详细情节上也许是错误的,但是他试图从一定的政治社会环境 寻求各家起源,这无疑代表着一种正确观点。我大段地引用他的话,是因为他对各 家的描述本身就是中国史料学中的经典文献。 对中国历史的研究,在当代,特别是正在1937年日本侵入的前几年、已经有 很大的进步。根据最新的研究,我才得以形成自己的关于各家哲学起源的理论。这当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。“杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合 名法，知国体之有此，见王治之无不贯。此其所长也。“农家者流，盖出于农稷之 官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。……此其所长也。“小说家者流，盖出于稗官。 街谈巷语、道听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍尧狂夫之议也。”( 《汉书·艺文志》) 对于十家的历史的起源，刘歆所说的就是这些。他对各家意义的解释是不充分 的，他把各家各归一“官”有时也是任意的。例如，他描述道家思想，只涉及老子 ，完全忽略了庄子。又如，名家与礼官的职能也并无相同之处，只有一点，就是两 者都强调区别。 对刘歆理论的修正 刘歆的理论，在详细情节上也许是错误的，但是他试图从一定的政治社会环境 寻求各家起源，这无疑代表着一种正确观点。我大段地引用他的话，是因为他对各 家的描述本身就是中国史料学中的经典文献。 对中国历史的研究，在当代，特别是正在1937年日本侵入的前几年、已经有 很大的进步。根据最新的研究，我才得以形成自己的关于各家哲学起源的理论。这