柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。宽柔以教,谓含容巽顺以诲 人之不及也。不报无道,谓横逆之来,直受之而不报也。南方风气柔弱, 故以含忍之力胜人为强,君子之道也。衽金革,死而不厌,北方之强也, 而强者居之。衽,席也。金,戈兵之属。革,甲胄之属。北方风气刚劲, 故以果敢之力胜人为强,强者之事也。故君子和而不流,强哉矫!中立而 不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!” 此四者,汝之所当强也。矫,强貌。诗曰“矫矫虎臣”是也。倚,偏着也。 塞,未达也。国有道,不变未达之所守;国无道,不变平生之所守也。此 则所谓中庸之不可能者,非有以自胜其人欲之私,不能择而守也。君子之 强,孰大于是。夫子以是告子路者,所以抑其血气之刚,而进之以德义之 勇也。 右第十章。 子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。素,按汉书当作索, 盖字之误也。索隐行怪,言深求隐僻之理,而过为诡异之行也。然以其足 以欺世而盗名,故后世或有称述之者。此知之过而不择乎善,行之过而不 用其中,不当强而强者也,圣人岂为之哉!君子遵道而行,半涂而废,吾 弗能已矣。遵道而行,则能择乎善矣;半涂而废,则力之不足也。此其知 虽足以及之,而行有不逮,当强而不强者也。已,止也。圣人于此,非勉 焉而不敢废,盖至诚无息,自有所不能止也。君子依乎中庸,遜世不见知 而不悔,唯圣者能之。不为索隐行怪,则依乎中庸而已。不能半涂而废, 是以遜世不见知而不悔也。此中庸之成德,知之尽、仁之至、不赖勇而裕 如者,正吾夫子之事,而犹不自居也。故曰唯圣者能之而已。柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。宽柔以教，谓含容巽顺以诲 人之不及也。不报无道，谓横逆之来，直受之而不报也。南方风气柔弱， 故以含忍之力胜人为强，君子之道也。衽金革，死而不厌，北方之强也， 而强者居之。衽，席也。金，戈兵之属。革，甲胄之属。北方风气刚劲， 故以果敢之力胜人为强，强者之事也。故君子和而不流，强哉矫！中立而 不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 此四者，汝之所当强也。矫，强貌。诗曰“矫矫虎臣”是也。倚，偏着也。 塞，未达也。国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。此 则所谓中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。君子之 强，孰大于是。夫子以是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之 勇也。 右第十章。 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。素，按汉书当作索， 盖字之误也。索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。然以其足 以欺世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择乎善，行之过而不 用其中，不当强而强者也，圣人岂为之哉！君子遵道而行，半涂而废，吾 弗能已矣。遵道而行，则能择乎善矣；半涂而废，则力之不足也。此其知 虽足以及之，而行有不逮，当强而不强者也。已，止也。圣人于此，非勉 焉而不敢废，盖至诚无息，自有所不能止也。君子依乎中庸，遯世不见知 而不悔，唯圣者能之。不为索隐行怪，则依乎中庸而已。不能半涂而废， 是以遯世不见知而不悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之至、不赖勇而裕 如者，正吾夫子之事，而犹不自居也。故曰唯圣者能之而已