右第十一章。子思所引夫子之言,以明首章之义者止此。盖此篇大旨, 以知仁勇三达德为入道之门。故于篇首,即以大舜、颜渊、子路之事明之。 舜,知也;颜渊,仁也;子路,勇也:三者废其一,则无以造道而成德矣。 余见第二十章。 君子之道费而隐。费,符味反。○费,用之广也。隐,体之微也。夫 妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,可 以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。 故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。与,去声。君子之道, 近自夫妇居室之间,远而至于圣人天地之所不能尽,其大无外,其小无内, 可谓费矣。然其理之所以然,则隐而莫之见也。盖可知可能者,道中之 事,及其至而圣人不知不能。则举全体而言,圣人固有所不能尽也。侯氏 曰:“圣人所不知,如孔子问礼问官之类;所不能,如孔子不得位、尧舜 病博施之类。”愚谓人所憾于天地,如覆载生成之偏,及寒暑灾祥之不得 其正者。诗云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。鸢,余专反 诗大雅旱麓之篇。鸢,鸱类。戾,至也。察,着也。子思引此诗以明化育 流行,上下昭著,莫非此理之用,所谓费也。然其所以然者,则非见闻所 及,所谓隐也。故程子曰:“此一节,子思吃紧为人处,活泼泼地,读者 其致思焉。”君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。结上文。 右第十二章。子思之言,盖以申明首章道不可离之意也。其下八章,杂引 孔子之言以明之。 子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。道者,率性而已, 固众人之所能知能行者也,故常不远于人。若为道者,厌其卑近以为不足右第十一章。子思所引夫子之言，以明首章之义者止此。盖此篇大旨， 以知仁勇三达德为入道之门。故于篇首，即以大舜、颜渊、子路之事明之。 舜，知也；颜渊，仁也；子路，勇也：三者废其一，则无以造道而成德矣。 余见第二十章。 君子之道费而隐。费，符味反。○费，用之广也。隐，体之微也。夫 妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可 以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。 故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。与，去声。君子之道， 近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内， 可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一 事，及其至而圣人不知不能。则举全体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏 曰：“圣人所不知，如孔子问礼问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜 病博施之类。”愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得 其正者。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。鸢，余专反。 诗大雅旱麓之篇。鸢，鸱类。戾，至也。察，着也。子思引此诗以明化育 流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所 及，所谓隐也。故程子曰：“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者 其致思焉。”君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。结上文。 右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引 孔子之言以明之。 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。道者，率性而已， 固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不足