为,而反务为高远难行之事,则非所以为道矣诗云:“伐柯伐柯,其则不 执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。睨 研计反。诗豳风伐柯之篇。柯,斧柄。则,法也。睨,邪视也。言人执柯 伐木以为柯者,彼柯长短之法,在此柯耳。然犹有彼此之别,故伐者视之 犹以为远也。若以人治人,则所以为人之道,各在当人之身,初无彼此之 别。故君子之治人也,即以其人之道,还治其人之身。其人能改,即止不 治。盖责之以其所能知能行,非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望 人则易从”是也。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。尽己之心 为忠,推己及人为恕。违,去也,如春秋传“齐师违谷七里”之违。言自 此至彼,相去不远,非背而去之之谓也。道,即其不远人者是也。施诸己 而不愿亦勿施于人,忠恕之事也。以己之心度人之心,未尝不同,则道之 不远于人者可见。故己之所不欲,则勿以施之于人,亦不远人以为道之事 张子所谓“以爱己之心爱人则尽仁”是也。君子之道四,丘未能一焉:所 求乎子,以事父未能也;所求乎臣,以事君未能也;所求乎弟,以事兄未 能也;所求乎朋友,先施之未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不 敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!”子、臣、弟、 友,四字绝句。求,犹责也。道不远人,凡己之所以责人者,皆道之所当 然也,故反之以自责而自修焉。庸,平常也。行者,践其实。谨者,择其 可。德不足而勉,则行益力;言有余而诩,则谨益至。谨之至则言顾行矣; 行之力则行顾言矣。慥慥,笃实貌。言君子之言行如此,岂不慥慥乎,赞 美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责己则尽道” 是也。为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣诗云：‘伐柯伐柯，其则不 远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。睨， 研计反。诗豳风伐柯之篇。柯，斧柄。则，法也。睨，邪视也。言人执柯 伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之 犹以为远也。若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之 别。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不 治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望 人则易从”是也。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。尽己之心 为忠，推己及人为恕。违，去也，如春秋传“齐师违谷七里”之违。言自 此至彼，相去不远，非背而去之之谓也。道，即其不远人者是也。施诸己 而不愿亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之 不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施之于人，亦不远人以为道之事。 张子所谓“以爱己之心爱人则尽仁”是也。君子之道四，丘未能一焉：所 求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未 能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不 敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”子、臣、弟、 友，四字绝句。求，犹责也。道不远人，凡己之所以责人者，皆道之所当 然也，故反之以自责而自修焉。庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其 可。德不足而勉，则行益力；言有余而讱，则谨益至。谨之至则言顾行矣； 行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎，赞 美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责己则尽道” 是也