摆脱对作为“科学的科学”的思辨形而上学的束缚。19世纪自然科学的重大进步正是在形而 上学束缚下的一种解放,而这也意味着必然对哲学中的思辨形而上学造成重大冲击。西方哲 学为了继续发展和进步,必须顺应自然科学科学发展的反形而上学要求,重新确定自己的发 展方向。这意味着西方哲学在近代实现了认识论的转向之后要有新的转向。事实上,随着19 世纪之成为科学的世纪,无论在科学界和哲学界,都发出了反对以黑格尔为最大代表的近代 思辨形而上学的呼声。这种呼声体现了在科学时代到来之际重新思考哲学与科学的关系的客 观需要,而这种需要也正是西方哲学实现新的转向、或者说转型的需要 究竟如何顺应科学世纪的到来而重新思考哲学与科学的关系、实现哲学上的新的转向, 还要受到社会历史条件和思想文化传统等多方面的因素的制约,因此必然会出现不同的思潮。 在马克思主义哲学以外的西方哲学思潮中,从其与科学的关系的角度说,主要的有如下三种 种是将哲学实证科学化的思潮。实证科学在19世纪所取得的重大成就、特别是在促进 产业革命、改变人的现实生活和实践上的成就使当时许多学者把实证科学理想化。他们由此 认为,实证科学不仅不应当受到作为哲学的形而上学的束缚,而且应当成为使哲学摆脱形而 上学的根据。不是实证科学应当遵照形而上学的原则来建立,而是哲学应当按照实证科学的 原则来建立。这是一种科学主义思潮。当时先后在法国和英国出现的实证主义哲学典型地体 现了这种思潮,在德国出现的马赫主义和庸俗唯物主义也可归属于这种思潮。科学主义思潮 继承了近代哲学倡导理性的传统,其革新之处是用科学理性取代了近代哲学的形而上学理性。 另一种是将哲学与科学分离开来的思潮。这种思潮的拥护者大都仍然坚持晢学的形而上 学意义;但面对着实证科学的盛行和所发生的现实影响、特别是实证科学对传统形而上学的 冲击,他们不再把哲学当作是科学的科学,而是把哲学归属于超越科学的研究领域。科学局 限于理性(而且主要是理论理性和工具理性)范围,哲学则应以人本身的存在为出发点和归 宿,因而必需超越理论理性的界限,而及于人的本能、情感、意志和信仰等非理性的领域 后者更能体现人的本真的存在。这种思潮由此被称为人本主义、非理性主义。当时德法德国 出现的意志主义、生命哲学等流派都属于这种思潮。 还有一种是对传统形而上学加以现代化的改造,使之能与科学的新发展相融合的新的形 而上学思潮。这种思潮的哲学流派往往坚持传统唯心主义的基本立场,认为晢学应当是硏究 存在的本性以及宇宙和人生问题的理论。它们往往把科学和人都纳入哲学之中,又使哲学居 于科学和人之上;哲学既应当包含理性,又应当超越理性。从它们的理论往往与宗教和思唯 心主义相关来说,可以将其看作是现代化的宗教和唯心主义。新康德主义、新黑格尔主义 新托马斯主义、人格主义等流派在一定程度上都可归属于这种思潮。由于它们的理论与上述 两种思潮有一定联系,往往可以在不同意义上将它们归属于上述两种思潮之内。 哲学思潮的划分是相对的,人们完全可以根据不同标准对19世纪中期以来的西方哲学作 出不同划分。上述划分主要是说明这一时期的西方哲学家在科学时代到来之际对待哲学和科 学的关系的三种不同态度,也可以说是当时科学发展对哲学发展产生影响的三种不同的反应。 这些反应彼此在范围、程度等方面虽有不同,但都在不同意义上体现了西方哲学发展在认识 论的转向之后的出现新的转向的趋势 19世纪以来自然科学发展对西方哲学的新的转向的影响,随着自然科学中不断出现新 的、具有革命性意义的变更而更加明朗。这些变更既然动摇了许多在17、18世纪被奉为经典 的科学理论,使经典的自然科学陷入危机之中,就势必动摇以这些理论为重要根据的形而上 学自然观。由于形而上学自然观与整个近代哲学的形而上学思维方式联系在一起,这些变更 也从一个方面动摇了整个近代哲学的形而上学思维方式,由此揭示了在哲学中形成辩证法的 思维方式的必然趋势。马克思通过提出唯物辩证法在哲学上实现的革命变更最为明确和科学 地体现了这种趋势;上述三种主要哲学思潮在不同程度和意义上也都有这种趋势,因为它们 都在不同程度和意义上反对传统形而上学思维方式的某些特征,也在不同程度和意义上接受 或接近辩证法的思维方式的某些特征。我们上面提到的怀特海就是一个仍然试图建立一个形摆脱对作为“科学的科学”的思辨形而上学的束缚。19 世纪自然科学的重大进步正是在形而 上学束缚下的一种解放，而这也意味着必然对哲学中的思辨形而上学造成重大冲击。西方哲 学为了继续发展和进步，必须顺应自然科学科学发展的反形而上学要求，重新确定自己的发 展方向。这意味着西方哲学在近代实现了认识论的转向之后要有新的转向。事实上，随着 19 世纪之成为科学的世纪，无论在科学界和哲学界，都发出了反对以黑格尔为最大代表的近代 思辨形而上学的呼声。这种呼声体现了在科学时代到来之际重新思考哲学与科学的关系的客 观需要，而这种需要也正是西方哲学实现新的转向、或者说转型的需要。 究竟如何顺应科学世纪的到来而重新思考哲学与科学的关系、实现哲学上的新的转向， 还要受到社会历史条件和思想文化传统等多方面的因素的制约，因此必然会出现不同的思潮。 在马克思主义哲学以外的西方哲学思潮中，从其与科学的关系的角度说，主要的有如下三种。 一种是将哲学实证科学化的思潮。实证科学在 19 世纪所取得的重大成就、特别是在促进 产业革命、改变人的现实生活和实践上的成就使当时许多学者把实证科学理想化。他们由此 认为，实证科学不仅不应当受到作为哲学的形而上学的束缚，而且应当成为使哲学摆脱形而 上学的根据。不是实证科学应当遵照形而上学的原则来建立，而是哲学应当按照实证科学的 原则来建立。这是一种科学主义思潮。当时先后在法国和英国出现的实证主义哲学典型地体 现了这种思潮，在德国出现的马赫主义和庸俗唯物主义也可归属于这种思潮。科学主义思潮 继承了近代哲学倡导理性的传统，其革新之处是用科学理性取代了近代哲学的形而上学理性。 另一种是将哲学与科学分离开来的思潮。这种思潮的拥护者大都仍然坚持哲学的形而上 学意义；但面对着实证科学的盛行和所发生的现实影响、特别是实证科学对传统形而上学的 冲击，他们不再把哲学当作是科学的科学，而是把哲学归属于超越科学的研究领域。科学局 限于理性（而且主要是理论理性和工具理性）范围，哲学则应以人本身的存在为出发点和归 宿，因而必需超越理论理性的界限，而及于人的本能、情感、意志和信仰等非理性的领域， 后者更能体现人的本真的存在。这种思潮由此被称为人本主义、非理性主义。当时德法德国 出现的意志主义、生命哲学等流派都属于这种思潮。 还有一种是对传统形而上学加以现代化的改造，使之能与科学的新发展相融合的新的形 而上学思潮。这种思潮的哲学流派往往坚持传统唯心主义的基本立场，认为哲学应当是研究 存在的本性以及宇宙和人生问题的理论。它们往往把科学和人都纳入哲学之中，又使哲学居 于科学和人之上；哲学既应当包含理性，又应当超越理性。从它们的理论往往与宗教和思唯 心主义相关来说，可以将其看作是现代化的宗教和唯心主义。新康德主义、新黑格尔主义、 新托马斯主义、人格主义等流派在一定程度上都可归属于这种思潮。由于它们的理论与上述 两种思潮有一定联系，往往可以在不同意义上将它们归属于上述两种思潮之内。 哲学思潮的划分是相对的，人们完全可以根据不同标准对 19 世纪中期以来的西方哲学作 出不同划分。上述划分主要是说明这一时期的西方哲学家在科学时代到来之际对待哲学和科 学的关系的三种不同态度，也可以说是当时科学发展对哲学发展产生影响的三种不同的反应。 这些反应彼此在范围、程度等方面虽有不同，但都在不同意义上体现了西方哲学发展在认识 论的转向之后的出现新的转向的趋势。 19 世纪以来自然科学发展对西方哲学的新的转向的影响， 随着自然科学中不断出现新 的、具有革命性意义的变更而更加明朗。这些变更既然动摇了许多在 17、18 世纪被奉为经典 的科学理论，使经典的自然科学陷入危机之中，就势必动摇以这些理论为重要根据的形而上 学自然观。由于形而上学自然观与整个近代哲学的形而上学思维方式联系在一起，这些变更 也从一个方面动摇了整个近代哲学的形而上学思维方式，由此揭示了在哲学中形成辩证法的 思维方式的必然趋势。马克思通过提出唯物辩证法在哲学上实现的革命变更最为明确和科学 地体现了这种趋势；上述三种主要哲学思潮在不同程度和意义上也都有这种趋势，因为它们 都在不同程度和意义上反对传统形而上学思维方式的某些特征，也在不同程度和意义上接受 或接近辩证法的思维方式的某些特征。我们上面提到的怀特海就是一个仍然试图建立一个形