怪异的文化趣味，为宋代文素苏东坡所继承，逐渐成为历代笔记 小说家在疏离儒家“不语怪、力、乱、神”的圣训时，半是自嘲、半 中 是自得的某种精神原型。宋代叶梦得（避暑录话》说：“坡翁喜客 国 谈，其不能者强之说鬼，或辞无有，则日姑妄言之，闻者绝倒。”① 其后的文人在落魄或闲暇之时，往往从庄周到苏东坡的这一精 小说论 神脉络中，找到一个近在身边，可以怡情养性的“精神桃花源”。 比如著（夷坚志》的洪迈，著（聊斋志异）的蒲松龄，著《阅微草堂 笔记)的纪胸和著《新齐谐)（初名《子不语》）的袁枚，都在自己的 笔记小说前言或诗词中表达过对庄生苏翁的向往，都在一定程 度上是这一精神脉络中人。因此说（庄子》是“小说之祖”，说它 “汪洋自恣以适己”的精神方式和文体方式是千百年间小说作家 的灵感源泉之一，洵不为过。 四多祖现象之二：神话与小说 神话对小说的影响和子书的影响不同，后者偏重于文人气 质，前者偏重于民间信仰和趣味，偏重于题材形态。对于神话是 “小说之祖”，前人也有论述。明代胡应麟说：（山海经》是“古今 语怪之祖”；又认为在同时期神话和巫术气氛中出现的《汲冢琐 语》“当在（庄》、《列》前。《束皙传》云：诸国梦卜妖怪相书一盖 古今小说之祖。”②神话携带着民间信仰和神柢崇拜，刺撒了小 说写作中山妖水怪、花精狐魅的幻想，与其后的宗教思潮相混 合，使志怪书代不绝篇，并且衍化成神魔斗法的奇观。中国小说 中最有幻想力的作品，是可以追踪到它们的神话祖先的。 ①叶梦得：《避景杂话)上。 ②《少室山房笔丛》之（四部正乘（下）》、《仁西餐遗（中）》 12 ·中国古典小说的本体阐释和文体发生发展论