作为由神话到小说的中间产品者，是先秦时代的奇书（穆天 子传》。这部汲冢文献既可以当做小说多祖性的说明，又可以当 杨 做小说发端于战国的例证。它以相当可观的篇幅描写周穆王以 造父为驭者，以河伯为副车，驱策八骏巡行三万余里的盛举。造 父是赵国的祖先，有关他的传说，当是作晋三卿之一的赵氏对其 o 祖先的神化。据《史记》“六国年表”和“滑稽列传”，河伯信仰是 必 魏国的风俗，在此书中河伯的地位高于造父，说明全书是起于赵 人之口而成于魏人之手的，是长期流传和写作中吸收了神话和 民间信仰的产物。西王母这个神话人物，已经脱离了〈山海经》 中那副虎齿豹尾的怪模样，而变成婉转多情地迎宾赋诗的殊方 说 女主，从而使神话人物小说化了。据《左传)“德公二十四年”的 论 封藩记载，盛姬是姬姓，她和周穆王是同姓之婚，但这里以三十 六“哭”写盛姬之丧，也是先秦文学中最浓重的言情笔墨之一。 全书以日系事，历述周穆王数年间的行事，形式近于史籍编年 体，也可以看作从（春秋）到《左传》史学记事由鲁而晋的重心转 移的影响所致。总之，一且确立小说发端于战国的小说史系统， 对（穆天子传》的评价将大为提高，它代表着神话向小说的过渡， 在吸取某些史学叙事方式之时形成长达六卷的篇幅，开了多少 时以后英雄传奇小说的先河。 对志怪和神魔小说产生更深刻影响的《山海经)，主体部分 成于战国中期，时代比《穆天子传》略早。但它还是神话和巫书， 它对志怪小说的直接影响，是在西汉末年刘歆校定山海经)，从 而澈起一股托名东方朔的志怪潮流的时候。旧署东方朔撰的 《神异经》和（十洲记》，就属于《汉书·东方朔传》所点破的“后世 好事者因取奇言怪语附著之朔”的范围，这些作品连书名和结构 方式都留有（山海经）的某些影子。降至魏晋南北朝，郭璞为山 海经)作注，志怪潮流也成了虚构叙事文学的强宗。一些作者受 ·中国古典小说史论·13