卷三近代哲学 512- 种新的文化；但我们以后要讲到的文化大体上是属于“自由主义 的”文化，换句话说，就是和通商贸易极自然地连在一起的那类文 化。关于这点，特别在德国有若干重要的例外；举两个实例，费希 特和黑格尔的见解跟商业就毫无关系。但是这种例外人物并不代 表他们那个时代。 否认教会的威信是近代的消极特色，这比它的积极特色即承 认科学的威信，开始得要早。在意大利文艺复兴运动中，科学只占 一个极微末的地位；反对教会这件事在人们的心念里是和古代文 明分不开的，仰赖的仍旧是过去，然而是比初期教会与中世纪还渺 远的过去。科学的第一次大入侵是1543年哥白尼学说的发表；不 过这学说直到十七世纪经过开普勒和伽利略着手改进，才开始得 势。随后揭开了科学与教义之间的长期战斗的序幕，这场战斗中 守旧派在新知识面前打了败仗。 科学的威信是近代大多数哲学家都承认的；由于它不是统治 威信，而是理智上的威信，所以是一种和教会威信大不相同的东 西。否认它的人并不遭到什么惩罚；承认它的人也决不为从现实 利益出发的任何道理所左右。它在本质上求理性裁断，全凭这点 致胜。并且，这是一种片段不全的威信；不像天主教的那套教义，设 下一个完备的体系，概括人间道德、人类的希望、以及宇宙的过去 和未来的历史。它只对当时似乎已由科学判明的事情表示意见， 这在无知的茫茫大海中只不过是个小岛。另外还有一点与教会威 信不同：教会威信宣称自己的论断绝对确实，万年更改不了；科学 的论断却是在盖然性的基础上，按尝试的方式提出来的，认为随时 难免要修正。这使人产生一种和中世纪教义学者的心理气质截然 不同的心理气质。 到此为止，我谈的一直是理论科学，理论科学是企图了解世界