汉泽世界学术著从书 西方哲学史 下卷 [英〕罗素著 中央杜会主义学院 图书馆 ★意书★
Bertrand Russell A HISTORY OF WESTERN PHILOSOPHY and its Connection with Political and Social Circumstances From the Earliest Times to the Present Day George Allen and Unwin Ltd. London 1955 根据伦敦乔治·艾伦与昂温有限公司1955年版译出
目 次 卷三近代哲学 第一篇 从文艺复兴到休谟 第 章总说…… ……3 第 二章 意大利文艺复兴… …7 第 三章 马基雅弗利… ………17 第 四 章埃拉斯摩和莫尔…… …27 第五章 宗教改革运动和反宗教改革运动……40 第 六章科学的兴盛… ……43 第 七章弗兰西斯。培根 …61 第 八章霍布士的利维坦…… …66 第九章 笛卡尔… …79 第十章 斯宾诺莎…………。…… …92 第十一章莱布尼兹 …106 第十二章哲学上的自由主义…124 第十三章洛克的认识论… ………133 第十四章洛克的政治哲学 …148 第十五章洛克的影响… …174 第十六章 贝克莱…… ……181 第十七章 休谟… ……196
2 卷三近代哲学 第二篇 从卢梭到现代 第十八章浪漫主义运动 …………………+……213 第十九章卢梭 …4…225 第二十章康德 …243 第二十一章十九世纪思潮 …263 第二十二章 黑格尔… ……275 第二十三章拜伦… ……234 第二十四章叔本华 ……303 第二十五章尼采…311 第二十六章功利主义者 …326 第二十七章卡尔·马克思… ……336 第二十八章柏格森… ……346 第二十九章威廉·詹姆士… ……368 第三十章约翰·杜威… …378 第三十一章逻辑分析哲学 …389 人物索引…398 神话、文学作品人物索引……461 术语索引……469
卷三近代哲学 第一篇 从文艺复兴到休谟 第一章总说 通常谓之“近代”的这段历史时期，人的思想见解和中古时期 的思想见解有许多不同。其中有两点最重要，即教会的威信衰落 下去，科学的威信还步上升。旁的分歧和这两点全有连带关系。 近代的文化宁可说是一种世俗文化而不是僧侣文化。国家越来越 代替教会成为支配文化的统治势力。各民族的统治大权最初大都 归国王掌领；后来，如同在古希腊一样，国王逐渐被民主国家或僭 主所代替。民族国家的力量，以及它所行使的职权，在整个这时期 当中稳步发展，不断扩大（一些小波折不算）；但是按大多情况讲， 国家对哲学家的见解所起的影响总比不上中世纪时的教会。在阿 尔卑斯山以北，一直到十五世纪向来能够和中央政权分庭抗礼的 封建贵族，首先丧失了政治上的重要地位，后来又失掉了经济地 位。国王联合豪商顶替了他们，这两种人在不同国家按不同的比 例分享权力。豪商有并人贵族阶级的趋势。从美国独立和法国大 革命的时代以来，近代意义的民主制成了重大的政治力量。和建 立在私有财产基础上的民主制相反的社会主义，在1917年初次获 得了政权。这一种政治制度倘若蔓延开来，很明显一定会带来一
卷三近代哲学 512- 种新的文化；但我们以后要讲到的文化大体上是属于“自由主义 的”文化，换句话说，就是和通商贸易极自然地连在一起的那类文 化。关于这点，特别在德国有若干重要的例外；举两个实例，费希 特和黑格尔的见解跟商业就毫无关系。但是这种例外人物并不代 表他们那个时代。 否认教会的威信是近代的消极特色，这比它的积极特色即承 认科学的威信，开始得要早。在意大利文艺复兴运动中，科学只占 一个极微末的地位；反对教会这件事在人们的心念里是和古代文 明分不开的，仰赖的仍旧是过去，然而是比初期教会与中世纪还渺 远的过去。科学的第一次大入侵是1543年哥白尼学说的发表；不 过这学说直到十七世纪经过开普勒和伽利略着手改进，才开始得 势。随后揭开了科学与教义之间的长期战斗的序幕，这场战斗中 守旧派在新知识面前打了败仗。 科学的威信是近代大多数哲学家都承认的；由于它不是统治 威信，而是理智上的威信，所以是一种和教会威信大不相同的东 西。否认它的人并不遭到什么惩罚；承认它的人也决不为从现实 利益出发的任何道理所左右。它在本质上求理性裁断，全凭这点 致胜。并且，这是一种片段不全的威信；不像天主教的那套教义，设 下一个完备的体系，概括人间道德、人类的希望、以及宇宙的过去 和未来的历史。它只对当时似乎已由科学判明的事情表示意见， 这在无知的茫茫大海中只不过是个小岛。另外还有一点与教会威 信不同：教会威信宣称自己的论断绝对确实，万年更改不了；科学 的论断却是在盖然性的基础上，按尝试的方式提出来的，认为随时 难免要修正。这使人产生一种和中世纪教义学者的心理气质截然 不同的心理气质。 到此为止，我谈的一直是理论科学，理论科学是企图了解世界
-513 第一篇从文艺复兴到休谟 5 的科学。实用科学是企图变革世界的科学，自始以来就是重要的， 而且重要性还一直不断地增长，最后几乎把理论科学从一般人的 心念里驱逐了出去。科学的实际重要性，首先是从战争方面认识 到的；伽利略和雷奥纳都自称会改良大炮和筑城术，因此获得了政 府职务。从那个时代以来，科学家在战争中起的作用就愈来愈大。 至于发展机器生产，让居民们先习惯使用蒸汽，后来习惯使用电 力，科学家在这些方面起的作用则比较晚，而且这种作用直到十九 世纪末叶才开始有重大的政治影响。科学的成功一向主要由于实 际功用，所以自来便有人打算把科学的这一面和理论的一面割裂 开，从而使科学愈来愈成为技术，愈来愈不成其为关于世界本性的 学说。这种观点渗入到哲学家当中，还是新近的事。 从教会的威信中解放出来，结果使个人主义得到了发展，甚至 发展到无政府状态的地步。在文艺复兴时期人们的心目中，所谓 “修养”，无论是智能上的、道德上的、或政治上的，总和经院哲学 及教会统治联系在一起。经院哲学家的亚里士多德逻辑固然狭险， 还不失为某种精确性的一个训练。等到这派逻辑一不时兴，最初 代之而起的并不是什么比较高明的东西，而无非是各种古代典范 的折衷模仿罢了。一直到十七世纪，哲学领域中毫无重要事物可 言。十五世纪的意大利在道德上和政治上的混乱无主实在骇人听 闻，因此产生了马基雅弗利的学说。同时，精神上的枷锁一旦摆 脱，在艺术和文学中便表现出惊人的才华。但是这样的社会是不 稳定的。宗教改革运动和反宗教改革运动，再加上意大利对西班 牙屈服，便把意大利文艺复兴运动的功和过一齐结束。当这个运 动传播到阿尔卑斯山以北的时候，就不再带有这种混乱的性质。 不过近代哲学大部分却保留下来个人主义的和主观的倾向。 这在笛卡尔身上是很显著的，他根据自身存在的确实性建立全部
6 卷三近代哲学 514- 知识，又承认“清晰”和“判然”（两样全是主观的）是真理的判断标 准。这种倾向就斯宾诺莎讲不算突出，但是通过莱布尼兹的“无窗 单子”，再度露面。洛克的气质是彻底的客观气质，他也不由自主 陷入这样一个主观论调：认识就在乎观念的相符和不符一这是 他很厌恶的一种见解，所以他甘冒严重的自相矛盾躲开它。贝克 莱在废弃物质以后，只是仗着使用“神”概念才脱出完全主观主义， 这作法后来大多数哲学家一向认为是于理不合的。到休谟，经验 主义哲学登峰造极，成了一种谁也无法反驳、谁也无法相信的怀疑 主义。康德和费希特论学说是主观的，就论气质也是主观的；黑格 尔借斯宾诺莎的影响拯救了自己。卢梭和浪漫主义运动把主观主 义从认识论扩张到了伦理学和政治学里面，最后必然的结局就是 巴枯宁式的彻底无政府主义。主观主义的这个极端是一种病狂。 在这同时，科学作为技术来说，又使一般专务实际的人渐渐滋 长起来一种见解，和理论哲学家当中见得到的任何见解都完全不 同。技术给了人一种能力感：感觉人类远不像在从前的时代那么 任凭环境摆布了。但是技术给予的能力是社会性能力，不是个人 的能力；一个平常人乘船遇险漂落在荒岛上，假若是在十七世纪， 他会比现在能够多有所作为。科学技术需要有在单一的指导下组 织起来的大量个人进行协作。所以它的趋向是反无政府主义、甚 至是反个人主义的，因为它要求有一个组织坚强的社会结构。科 学技术不像宗教，它在道德上是中立的：它保证人类能够做出奇 迹，但是并不告诉人该做出什么奇迹。在这点上，它就不够圆满。 实际上，科学技术用于什么目的，主要在于偶然的机会。在科学技 术必然要造成的各个庞大组织中，居领导地位的那些人在某种限 度内能够随心所欲左右科学技术的方向。权力欲于是得到空前未 有的发泄出路。在科学技术的激发下产生的各种哲学向来是权能
-515 第一篇从文艺复兴到休谟 哲学，往往把人类以外的一切事物看成仅仅是有待加工的原材料。 目的不再考究，只崇尚方法的巧妙。这又是一种病狂。在今天讲， 这是最危险的一种，对付这种病狂，理智健全的哲学应当作一服 解毒剂。 古代世界以罗马帝国结束了混乱状态，但是罗马帝国乃是一 个冷酷的事实，并不是人的理想。旧教世界从教会谋求结束混乱 状态，这倒是一个理想，但是从未在事实中充分体现出来。无论古 代的或中古的解决办法都不圆满：前者由于未能灌注理想，后者由 于未能化成现实。现代世界就目前看似乎正朝向类似古代的解决 办法发展下去：一种通过暴力强加给人的社会秩序，它代表权贵们 的意志，不代表平民的愿望。美满而持久的社会秩序这个问题，只 有把罗马帝国的巩固和圣奥古斯丁的“神国”的理想精神结合起 来，才能得到解决。为作到这点，便需要有一种新的哲学。 第二章意大利文艺复兴 和中古见解相反的近代见解，随着名叫“文艺复兴”的运动发 源于意大利。最初，不过少数的人，主要是佩脱拉克，抱有这种见 解，但是在十五世纪期间，近代见解普及到意大利教俗两界绝大部 分有教养的人士。按某些方面讲，文艺复兴时期的意大利人，除雷 奥纳都及其他几个人而外，都不尊重科学一尊重科学那是十七 世纪以来大多数重要革新人物的特色；由于这个缺欠，他们从迷信 中、特别从占星术这一种迷信中获得的解放很不完全。他们当中 不少的人仍旧像中世纪哲学家一样崇敬权威，不过他们用古代人 的威信替代教会的威信。这自然是向解放前进了一步，因为古代
卷三近代哲学 516- 人彼此见解分歧，要决定信奉哪一家需要有个人判断。但是十五 世纪的意大利人中间，恐怕没几个敢持有从古代、从教会教义都找 不出根据的意见。 为理解文艺复兴运动，有必要先简单回顾一下意大利的政治 情势。从1250年弗里德里希二世死后，直到1494年法兰西王查理 八世入侵意大利之前，意大利就大体上讲没有受到外国干涉。在 意大利有五个重要城邦：米兰、威尼斯、弗罗棱斯、教皇领、和那不 勒斯。除这些城邦以外又有许多小公国，各自和大邦中某一个结 成同盟，或者隶属某个大邦。1378年以前，热内亚在贸易和海军势 力上一直与威尼斯争雄，但自从那年之后，热内亚落归了米兰宗主 权支配之下。 米兰当十二、十三世纪的时候领先反抗封建制度，在霍恩施陶 芬朝终于败亡后，受维斯孔提家统治一这是一个有能为的家族， 它的势力不是封建政治势力，而是财阀政治势力。维斯孔提家从 1277年到1447年统治米兰170年。接着共和政体又复兴三年，然后 一个新的家族，即和维斯孔提家有亲戚关系的斯弗尔查家获得政 权，自号米兰公。从1494年到1535年，米兰是法兰西人与西班牙人 交兵的战场；斯弗尔查家有时和这一方联盟，有时和另一方联盟。 在这段期间，他们有时候流亡外国，有时候仅只名义上掌政。最后 在1535年，米兰被查理五世皇帝兼并。 威尼斯共和国稍有点像处在意大利政治的局外，特别在初期 国势鼎盛的数百年间。威尼斯从来没被蛮族征服过，最初它把自 己看成是东罗马皇帝的臣属。由于这个传统，加上威尼斯的贸易 又是和东方的贸易，它能够独立在罗马控制以外；这状况一直到土 伦特宗教会议(1545)时代还继续存在一关于土伦特宗教会议， 威尼斯人保罗·萨尔皮写过一部十分反教皇的历史。前面讲过
