第四章 理性主义 第一节近代哲学的精神 近代哲学中的“近代”，在时间上，特指17 世纪初至19末；在理论上，指特定的哲学形态。 这一历史时期的突出特点，在社会层面是资 本主义的兴起，在知识层面是科学的独立。 近代哲学的主题是科学和民主。粗略地说， 是通过把古希腊人所崇尚的理性精神改造为科 学理性，来认识或对待被极端化了的基督教 中死的自然——机械的自然。 人们通常把这种以理性为基础，力图通过知 识的不断改进，促进人的自由和社会进步的信 念，称为启蒙主义（广义启蒙主义）。启蒙主 义认为，人类虽然不再占据宇宙空间中心的位 启蒙主义的具有重大历史 置，但能够凭借人独有的理性，通过认识和改 意义，但它的两个主题之 造自然（主体性），占据宇宙的中心地位。 间包含内在的矛盾
第四章 理性主义 近代哲学中的“近代” ，在时间上，特指17 世纪初至19末；在理论上，指特定的哲学形态。 这一历史时期的突出特点，在社会层面是资 本主义的兴起，在知识层面是科学的独立。 近代哲学的主题是科学和民主。粗略地说， 是通过把古希腊人所崇尚的理性精神改造为科 学理性 ，来认识或对待被极端化了的基督教 中死的自然——机械的自然。 人们通常把这种以理性为基础，力图通过知 识的不断改进，促进人的自由和社会进步的信 念，称为启蒙主义（广义启蒙主义）。启蒙主 义认为，人类虽然不再占据宇宙空间中心的位 置，但能够凭借人独有的理性，通过认识和改 造自然（主体性），占据宇宙的中心地位。 启蒙主义的具有重大历史 意义，但它的两个主题之 间包含内在的矛盾
第四章 理性主义 第二节笛卡尔哲学 笛卡儿(1596一1650)，生于法国，他幼年体弱多 病，对周围的事物充满好奇，父亲见他颇有哲学家的 气质，亲昵地称他为“小哲学家”。八岁时，他入拉 弗莱什的耶酥会学校接受古典教育，校方为照顾他的 孱弱的身体，特许他可以不必受校规的约束，阜晨不 必到学校上课，可以在床上读书。因此，他从小养成 箭卡儿 了喜欢安静，善于思考的习惯。 (1596-1650) 1612年，他到普瓦捷大学攻读法学，四年后获博士 Rene Descartes 祥 1616年笛卡儿结束学业后，便背离家庭的职业 开始探索人生之路。他投笔从我，想借机游历 637年，笛卡儿写成三 欧洲，开阔眼界。然而长期的军旅生活使笛卡儿感到 他于1621年回国，时值法国内乱，于是他去荷 豪凯问 篇 瑞王、，意大利等地旅行。1625年返回色黎，1628 学》，并 为此写 序言《科学中正确运 用 天文学、物理学、化学和主理学等领域 理性和追求真理的方 他的主要著作几乎都是在荷兰完 论》，哲学史上简称为 成的。 《方法论》。1641年出 1649年冬，笛卡儿应瑞典女王克里斯蒂安的邀请， 了《形而上学的沉 餐，1644年又出版 了 来到了斯德哥尔摩，任宫廷哲学家，为瑞典女王授课。 哲学原理》等重要著 由于他身体孱弱，不能适应那里的气候，1650年初便 作 患肺炎抱病不起，同年二月病逝
第四章 理性主义 笛卡儿（1596－1650），生于法国，他幼年体弱多 病，对周围的事物充满好奇，父亲见他颇有哲学家的 气质，亲昵地称他为“小哲学家”。八岁时，他入拉 弗莱什的耶酥会学校接受古典教育，校方为照顾他的 孱弱的身体，特许他可以不必受校规的约束，早晨不 必到学校上课，可以在床上读书 。因此，他从小养成 了喜欢安静，善于思考的习惯。 1612年，他到普瓦捷大学攻读法学，四年后获博士 学位。1616年笛卡儿结束学业后，便背离家庭的职业 传统，开始探索人生之路。他投笔从戎，想借机游历 欧洲，开阔眼界。然而长期的军旅生活使笛卡儿感到 疲惫，他于1621年回国，时值法国内乱，于是他去荷 兰、瑞士、意大利等地旅行。1625年返回巴黎，1628 年移居荷兰。在荷兰长达20多年的时间里，笛卡尔对 哲学、数学、天文学、物理学、化学和生理学等领域 进行了深入的研究。他的主要著作几乎都是在荷兰完 成的。 1649年冬，笛卡儿应瑞典女王克里斯蒂安的邀请， 来到了斯德哥尔摩，任宫廷哲学家，为瑞典女王授课。 由于他身体孱弱，不能适应那里的气候，1650年初便 患肺炎抱病不起，同年二月病逝
第四章 理性主义 第二节笛卡尔哲学 一、方法论 (一)“笛卡儿方法” 同培根一样，作为一个对以经院哲学为代表 的旧知识的批判者，最重要的不是他给人们提供 了多少新的知识，而是他给人们提出的获取知识 1590年， 伽 的方法。 利霸 利略在意 笛卡尔认为科学方法的规则有四条： 1)“第一，决不接受我没有确定为真的东 上做了“两 西”。 个球同时落 地”的著名 1687年，英 (2)“第二，把每一个考察的难题分析为细 试验。 国伟大的科 小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为 学家牛顿完 止” 成了他的代 (3) “第三，按照顺序，从最简单、，最容易 表年，《自然 认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象 哲学的数学 的认识”。 原理》 4)“第四，把一切情况尽量完全地列举出 来
第四章 理性主义 一、方法论 （一）“笛卡儿方法” 同培根一样，作为一个对以经院哲学为代表 的旧知识的批判者，最重要的不是他给人们提供 了多少新的知识，而是他给人们提出的获取知识 的方法。 笛卡尔认为科学方法的规则有四条： （1）“第一，决不接受我没有确定为真的东 西”。 （2）“第二，把每一个考察的难题分析为细 小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为 止”。 （3）“第三，按照顺序，从最简单、最容易 认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象 的认识”。 （4）“第四，把一切情况尽量完全地列举出 来”。 1590年，伽 利略在意大 利比萨斜塔 上做了“两 个球同时落 地”的著名 试验。 1687年，英 国伟大的科 学家牛顿完 成了他的代 表年《自然 哲学的数学 原理》
第四章 理性主义 第二节笛卡尔哲学 一、方法论 (二)“理性演绎法” “在这些观念中间，我觉得有一些是 我天赋的，有一些是从外面来的，有一些 是由我自己制造出来的”。也即出自“纯 粹理智”、感觉和想像。 理性演绎法包括直观和演绎。直观： “它们必须是明白而清晰的，人们在思考 笛卡儿给女王上课 它们时，一定不能怀疑它们的真理”。演 绎：“我们关于别的事物方面所有的知识 “天赋观念”是 一定是完全依靠那些原理的，以至于我们 笛卡尔哲学乃 至整个唯理论 虽然可以离开依靠它们的事物，单独了解 哲学的基础。 那些原理，可离开那些原理，我们一定不 能知道依靠于它们的那些事物
第四章 理性主义 一、方法论 （二）“理性演绎法” “在这些观念中间，我觉得有一些是 我天赋的，有一些是从外面来的，有一些 是由我自己制造出来的”。也即出自“纯 粹理智” 、感觉和想像。 理性演绎法包括直观和演绎。直观： “它们必须是明白而清晰的，人们在思考 它们时，一定不能怀疑它们的真理”。演 绎： “我们关于别的事物方面所有的知识 一定是完全依靠那些原理的，以至于我们 虽然可以离开依靠它们的事物，单独了解 那些原理，可离开那些原理，我们一定不 能知道依靠于它们的那些事物
第四章 理性主义 第二节笛卡尔哲学 一、方法论 (三)“普遍怀疑” 庄周梦蝶 怀疑可作为考察现有的知识是否具有可 靠基础的有效方法，通过怀疑，发现现有 一 切知识所赖以建立的基础都是不可靠的， 都被排除在知识的基础之外。 包括： (1)我们关于周围世界的观念，它们 是感知到的现象，是可疑的（不可靠的） 不能成为知识的基础。 (2)关于我的身体的观念。相当于中 国哲学中的“庄周梦蝶” “不知周之梦为蝴 (3)数学的观念。因为它们说不定是 蝶与，蝴蝶之梦 “邪恶的精灵”恶作剧般的安置于我们的 为周与？” 心灵之中的，只要是没有经过哲学论证， 它们同样不能成为知识的基础
第四章 理性主义 一、方法论 （三）“普遍怀疑” 怀疑可作为考察现有的知识是否具有可 靠基础的有效方法，通过怀疑，发现现有 一切知识所赖以建立的基础都是不可靠的， 都被排除在知识的基础之外。 包括： （1）我们关于周围世界的观念，它们 是感知到的现象，是可疑的（不可靠的）， 不能成为知识的基础。 （2）关于我的身体的观念。相当于中 国哲学中的“庄周梦蝶”。 （3）数学的观念。因为它们说不定是 “邪恶的精灵”恶作剧般的安置于我们的 心灵之中的，只要是没有经过哲学论证， 它们同样不能成为知识的基础。 “不知周之梦为蝴 蝶与，蝴蝶之梦 为周与？
第四章 理性主义 第二节笛卡尔哲学 出树发4D车非密4出家带年 PRINCIPIA 二、“我思故我在” PHILOSOPHIAE “我思故我在”，是笛卡尔找到的第一个 天赋观念，也是笛卡尔哲学的第一原理。 怀疑存在故而思维存在。我在怀疑，这本 身无庸置疑，而且愈怀疑愈明白无疑。所以， 怀疑是存在的。又因为怀疑是一种思维，所 笛卡儿《哲学原理》 以，思维是存在的。 思维存在故而精神存在。思维只是一种属 “要想象一种有思想的 性，接下来的问题是，谁在思维？回答只能 东西是不存在的，那 是精神。 是一种矛盾。因此， 我思故我在的这种知 “我思故我在”的含义。“严格说来我 识，乃是一个有条有 理进行推理的人所体 只是一个在思维的东西，也就是说，一个精 会到的首先的、最确 神、一个理智或一个理性”。所以，我思故 定的知识。 我在，意思是“有思维所以精神实体存在
第四章 理性主义 二、 “我思故我在” “我思故我在” ，是笛卡尔找到的第一个 天赋观念，也是笛卡尔哲学的第一原理。 怀疑存在故而思维存在。我在怀疑，这本 身无庸置疑，而且愈怀疑愈明白无疑。所以， 怀疑是存在的。又因为怀疑是一种思维，所 以，思维是存在的。 思维存在故而精神存在。思维只是一种属 性，接下来的问题是，谁在思维？回答只能 是精神。 “我思故我在”的含义。“严格说来我 只是一个在思维的东西，也就是说，一个精 神、一个理智或一个理性”。所以，我思故 我在，意思是“有思维所以精神实体存在
第四章 理性主义 第二节笛卡尔哲学 三、论上帝的存在 根据凡是“我们极清楚、极明白地想 DESCARTES 到的东西都是真的”。或者说一切像“自 Rene 我”那样自明的观念都是真观念。可以证 Cartesins 15961650 明上帝是存在的。他把上帝存在的结论作 为他的形而上学的第二原理。 85 证明上帝存在的过程是这样的： SHQIPERIA LEKE 首先，他认为每一个人都有一个明白、 孔FTE城E期 清楚的“上帝”观念。 笛卡儿阿尔巴尼亚996年纪念邮票 其次，他认为“上帝”的观念具有无 限的完满性，“自我”的观念只有有限的 笛卡儿关于上帝存在 完满性，从“自我”的有限性不可能产生 的证明与中世纪的经 关宇“上帝”的无限性。 院哲学家安瑟尔谟关 于上帝存在的本体论 最后，他认为“无限完满性”的观念 证明如出一辙。 只能是“无限完满性”的现实所产生的结 果， 因此，必定有一个无限完满的上帝存 在，是它把关宇自身的观念赋予人类，产 生出关于“上帝”的天赋观念
第四章 理性主义 三、论上帝的存在 根据凡是“我们极清楚、极明白地想 到的东西都是真的”。或者说一切像“自 我”那样自明的观念都是真观念。可以证 明上帝是存在的。他把上帝存在的结论作 为他的形而上学的第二原理。 证明上帝存在的过程是这样的： 首先，他认为每一个人都有一个明白、 清楚的“上帝”观念。 其次，他认为“上帝”的观念具有无 限的完满性， “自我”的观念只有有限的 完满性，从“自我”的有限性不可能产生 关于“上帝”的无限性。 最后，他认为“无限完满性”的观念 只能是“无限完满性”的现实所产生的结 果，因此，必定有一个无限完满的上帝存 在，是它把关于自身的观念赋予人类，产 生出关于“上帝”的天赋观念
第四章 理性主义 第二节笛卡尔哲学 四、论物质的存在 思维总是有对象的，具有意象性。既 然上帝存在，他不会欺骗合乎逻辑的思维， 上帝便可以保证一个能够被思维的对象也 是存在的。 这个能够被思维的对象是什么？准确 地说，什么才能够被准确地描述、计算和 演绎？笛卡尔依据他创立的解析几何，认 笛卡尔认为，实体应定义 为只能是空间，也即“广延”。而广延也 “一个不依赖其他任何 是一种属性，其实体是“物质”。物质实 东西而自身存在的东西”。 上帝毫无疑问是实体，心 体存在是笛卡尔哲学的第三原理。 灵和物质如果除却了要有 上帝作终极原因这一点因 实质上，笛卡尔认为物质的运动只有 素，它们也是实体。 一种是真实的，那就是机械运动
第四章 理性主义 四、论物质的存在 思维总是有对象的，具有意象性。既 然上帝存在，他不会欺骗合乎逻辑的思维， 上帝便可以保证一个能够被思维的对象也 是存在的。 这个能够被思维的对象是什么？准确 地说，什么才能够被准确地描述、计算和 演绎？笛卡尔依据他创立的解析几何，认 为只能是空间，也即“广延”。而广延也 是一种属性，其实体是“物质”。物质实 体存在是笛卡尔哲学的第三原理。 实质上，笛卡尔认为物质的运动只有 一种是真实的，那就是机械运动
第四章 理性主义 第二节笛卡尔哲学 黑格尔说，笛 笛卡尔的世界观体系： 半儿是近代哲 学的创立者。 罗素说，笛卡 最高实体：上帝 实体：精神；属性：思维 儿是唯物主义 和唯心主文的 属性：完美 实体：物质；属性：广延 共同始祖 他们的说法是 对笛卡儿哲学 心物二元论，产生了笛卡尔哲学自身 的两个突出特 的矛盾：心与物的关系。 一一唯理论 和二元论的揭 示
第四章 理性主义 最高实体：上帝 属性：完美 实体：精神；属性：思维 实体：物质；属性：广延 笛卡尔的世界观体系： 心物二元论，产生了笛卡尔哲学自身 的矛盾：心与物的关系
第四章 理性主义 第三节斯宾诺莎哲学 斯宾诺莎(Spinoza,1632-1677)是伟大哲学 家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智 讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至 高无上的（罗素语）。 斯宾诺莎的生平很单纯。他一家是原先为逃避 异端审判所，从西班牙（也许从葡萄牙）到荷兰 去的。他先在阿姆斯特丹、后来在海牙度着平静 的日子，靠磨镜片维持生活。他的物质欲望简单 而不多，一生当中对金钱表现出一种稀有的淡漠。 少数认得他的人，纵或不赞成他的信念，也都爱 庆落幸期奏 戴他。荷兰政府素常有自由主义精神，对他关于 《禅学政治 神学问题的意见抱宽容态度。他在四十四岁的壮 、》《伦理学》 年因为肺痨病死去。 等
第四章 理性主义 斯宾诺莎（Spinoza，1632-1677）是伟大哲学 家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智 讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至 高无上的(罗素语）。 斯宾诺莎的生平很单纯。他一家是原先为逃避 异端审判所，从西班牙（也许从葡萄牙）到荷兰 去的。他先在阿姆斯特丹、后来在海牙度着平静 的日子，靠磨镜片维持生活。他的物质欲望简单 而不多，一生当中对金钱表现出一种稀有的淡漠。 少数认得他的人，纵或不赞成他的信念，也都爱 戴他。荷兰政府素常有自由主义精神，对他关于 神学问题的意见抱宽容态度。他在四十四岁的壮 年因为肺痨病死去
