代序7 但大的实义表示大小之大，不含造意所显示的人的形象。这就是 说，人是象形，大是指事。 在“察而见意”这一点上，指事有点“近于会意”。但会意是 通过几个独体字的组合关系来显示字义，指事则不然，即使是合体 字，也必须当作独体字来“察而见意”。例如言是形声，从口，中 声，而甲骨文音和言同字，显然音不可能从口，辛声。音是言的结 果，其字则从言指事而得义。器是个颇为费解的字形。金文器字有 的从犬，有的和噩字相同，四个口夹个似犬非犬的形体。罗振玉等 前代学者早己指出，古文丧和噩是-一个字。丧和疆音义相通，它们 不仅是一个字，而且是一个词。甲骨文丧字从口（或从肿或从韶）， 从桑得声。小篆丧字从哭，亡声。从金文可以看出，丧字所从的哭 正是甲骨文丧字的讹舛。我们有理由认为，古文哭、丧、器是一个 字，三字所含的犬形实际不是犬，而是桑。《仪礼·士丧礼》：“餐笄 用桑。”郑玄注：“桑之言丧也。”《公羊传·文二年》也说“虞主用 桑”。可见古代丧具讲究以桑木制作，桑是办理丧事的象征，故丧 由桑得音义，增众口号陶之形是为了足意。哭字也正因此从丧指事 而得义。丧器不仅要用桑木制作，而且也是丧事的专用品，故器字 也从丧指事而得义，其本义当指丧器。上古社会器字往往和祭祀有 关，如郑玄注《周礼·春官·典瑞》云“礼神曰器”，这同丧器义还 有密切联系。引伸则泛指器具。从以上分析可以看出，音、哭、器 虽是合体字，但形体的组合关系已经失去意义。至于后世以二口为 哭为丧（丧字另加亡声），以四口为器，那是文字的进一步分化。 研究字源必须重视指事，就是因为古文字属于早期的汉字，这 个时期的汉字最显著的特点是一字多用。形成一字多用的原因固然 很多，指事却是其中最活跃的因素。 袭锡奎先生考证甲骨文必字作弋①，证明古文弋字一字二用。 ①参见裘锡奎：《释槐》，《古文字研究》，80(3)