序(尽管只是一个统计的秩序)的相关部分 “客体”( objects)与客体性( ob jectivity)的密度( density)和实在性( opacity) 像蒸发掉一样消失得无影无踪。自然和人类现实不再被当作实际的宇宙。根据高级科学方法, 思想通过剔除它所反对的那些物体而得到净化:后者仅仅是“便利的中介物”、“模型”“常 量”或“过时的文化公设”( obsolete cultural postulates)。“或者再引进另一个操作化 的公式:物质不再为“外部世界和物质世界提供一种目的( objective),它们仅是通过如此 运作的成功而获得的结果”。思维对象与实践对象的完整性被“规划”为组织:在任何可 觉察的确信之外,真理变成一种惯例、效率和“内部连贯性”。最基本的经验不再是具体的 经验和全部的社会实践,而是由技术组织起来的行政管理实践 这种发展反映出自然世界向技术世界的转变。如果我说技术代替了本体论,这不仅是一 语双关。新的思维方式取消了本体论传统。黑格尔总结了这一传统的核心思想:逻各斯和理 性,是主体和客体的共同点,它被视作矛盾双方的综合:这种综合在将既定世界( given world)转化为自由理性世界的理论和实践的斗争中发展并实现自身。这就是历史的任务 唯心主义本体论根据那种思想来理解主体和客体之间的张力和对立。现实的理性是不同形式 的存在之间的张力。因而,最绝对的一元论思想体系坚持认为,一种实体将自身分裂为主体 和客体,也就是说,世界是一种二元的和对抗性的现实 从自然现实到技术现实的这种现代转变削弱了这种二元论的基础。确实,科学的现代哲 学始于笛卡尔的( Cartesian)双重实体概念:精神实体( res cogi tans)和物质实体(res extensa)。然而,随着构成后者的“物质”越来越多地由数学公式来理解(它的应用反过来 又“重塑”了该物质),物质实体失去了其具体的特征。当物质实体本身变成数学结构的世 界时,自我,作为精神实体,更确定地成为观察和定量计算的主体。一种新的一元论出现了, 但却是一种无实体的一元论。主客体之间的张力,现实的二元和对抗特征趋向于消失,随之 而消失的是人类存在的“双向度性”,在现实内直观人类存在的另一种方式的能力,以及超 越 facticity towards(?)真实可能性的能力。 在双向度中生活的能力,是处于前技术文明中的人的基本特征之一。从现实内的现实质 变的角度来看的超越 facticity的能力,迥异于超越这同一现实的宗教先验性的信仰,并且 更不同于仅仅在量化意义上转化事实的科学先验性。在技术世界里,理解和体验(live)历 史先验性的能力严重萎缩了。人不再以双向度存在,而变成了单向度的人。现在现实只有 个向度,从这个词的严格意义上说,即一种无实体的现实,或者不如说,一种实体由其技术 形式来代表的现实,这一技术形式变成了实体的内容和本质。每一种意义和每一个命题,只 有在人的行为和事物的框架一一高效的、理论的和实际的运作过程的一种单向度情境 ( context)一一中才是有效的。 首先,我们可能相信,现实的“非自然化”被一种可怕的力量掩盖,技术世界通过这种 力量来抵制意志和个体的思考;并且我们还可能相信,物质的这种单纯和简单的力量一一人 类应该转化这种力量,而同时这种力量也转化了人类自身一一从来没有如此势不可挡。但这 种力量正是人类的力量。正是通过这同一个人类实践过程,技术世界凝固( congeal)为 个“第二自然”( second nature),或者说一个虚假的直接性( false immediacy),恶劣的 直接性( schlechte Unmit telbarkeit[ bad immediacy]),比原初的前技术自然具有更大的 敌意和破坏性。技术现实除主体外没有任何实体。但这一主体一一他将从这一技术现实中开 创出他自己的自由世界一一仅潜在地存在于“它自身内部”( in itself),而不是“为了它 自身”( for itself)而存在。因此,技术现实的逻各斯被剥夺了,或者更准确地说,逻各 斯看似被剥夺了现实性,表现为一种无实体的逻辑形式。当代实证主义、语义学、符号逻辑 和语言分析学为了技术人员、专业工作者和专家的使用而对话语世界加以界定和过滤,这些 人计算、调节( adjust)并配合( match),却从不问为谁和为什么。专业工作者的职责是促序（尽管只是一个统计的秩序）的相关部分。 “客体”（objects）与客体性（objectivity）的密度（density）和实在性（opacity） 像蒸发掉一样消失得无影无踪。自然和人类现实不再被当作实际的宇宙。根据高级科学方法， 思想通过剔除它所反对的那些物体而得到净化：后者仅仅是“便利的中介物”、“模型”、“常 量”或“过时的文化公设”（obsolete cultural postulates）。ii或者再引进另一个操作化 的公式：物质不再为“外部世界和物质世界提供一种目的（objective），它们仅是通过如此 运作的成功而获得的结果”。iii思维对象与实践对象的完整性被“规划”为组织：在任何可 觉察的确信之外，真理变成一种惯例、效率和“内部连贯性”。最基本的经验不再是具体的 经验和全部的社会实践，而是由技术组织起来的行政管理实践。 这种发展反映出自然世界向技术世界的转变。如果我说技术代替了本体论，这不仅是一 语双关。新的思维方式取消了本体论传统。黑格尔总结了这一传统的核心思想：逻各斯和理 性，是主体和客体的共同点，它被视作矛盾双方的综合；这种综合在将既定世界（given world）转化为自由理性世界的理论和实践的斗争中发展并实现自身。这就是历史的任务。 唯心主义本体论根据那种思想来理解主体和客体之间的张力和对立。现实的理性是不同形式 的存在之间的张力。因而，最绝对的一元论思想体系坚持认为，一种实体将自身分裂为主体 和客体，也就是说，世界是一种二元的和对抗性的现实。 从自然现实到技术现实的这种现代转变削弱了这种二元论的基础。确实，科学的现代哲 学始于笛卡尔的（Cartesian）双重实体概念：精神实体（res cogitans）和物质实体（res extensa）。然而，随着构成后者的“物质”越来越多地由数学公式来理解（它的应用反过来 又“重塑”了该物质），物质实体失去了其具体的特征。当物质实体本身变成数学结构的世 界时，自我，作为精神实体，更确定地成为观察和定量计算的主体。一种新的一元论出现了， 但却是一种无实体的一元论。主客体之间的张力，现实的二元和对抗特征趋向于消失，随之 而消失的是人类存在的“双向度性”，在现实内直观人类存在的另一种方式的能力，以及超 越 facticity towards（？）真实可能性的能力。 在双向度中生活的能力，是处于前技术文明中的人的基本特征之一。从现实内的现实质 变的角度来看的超越 facticity 的能力，迥异于超越这同一现实的宗教先验性的信仰，并且 更不同于仅仅在量化意义上转化事实的科学先验性。在技术世界里，理解和体验（live）历 史先验性的能力严重萎缩了。人不再以双向度存在，而变成了单向度的人。现在现实只有一 个向度，从这个词的严格意义上说，即一种无实体的现实，或者不如说，一种实体由其技术 形式来代表的现实，这一技术形式变成了实体的内容和本质。每一种意义和每一个命题，只 有在人的行为和事物的框架——高效的、理论的和实际的运作过程的一种单向度情境 （context）——中才是有效的。 首先，我们可能相信，现实的“非自然化”被一种可怕的力量掩盖，技术世界通过这种 力量来抵制意志和个体的思考；并且我们还可能相信，物质的这种单纯和简单的力量——人 类应该转化这种力量，而同时这种力量也转化了人类自身——从来没有如此势不可挡。但这 种力量正是人类的力量。正是通过这同一个人类实践过程，技术世界凝固（congeal）为一 个“第二自然”（second nature），或者说一个虚假的直接性（false immediacy），恶劣的 直接性（schlechte Unmittelbarkeit [bad immediacy]），比原初的前技术自然具有更大的 敌意和破坏性。技术现实除主体外没有任何实体。但这一主体——他将从这一技术现实中开 创出他自己的自由世界——仅潜在地存在于“它自身内部”（in itself），而不是“为了它 自身”（for itself）而存在。因此，技术现实的逻各斯被剥夺了，或者更准确地说，逻各 斯看似被剥夺了现实性，表现为一种无实体的逻辑形式。当代实证主义、语义学、符号逻辑 和语言分析学为了技术人员、专业工作者和专家的使用而对话语世界加以界定和过滤，这些 人计算、调节（adjust）并配合（match），却从不问为谁和为什么。专业工作者的职责是促