但是严译的书目,表明严复介绍西方的哲学很少。其中真正与哲学有关的只有 耶方斯《名学浅说》与穆勒《名学》,前者只是原著摘要,后者还没有译完。严复 推崇斯宾塞的《天人会通论》,说:“欧洲自有生民以来无此作也”(《天演伦》 导言一,按语)可见他的西方哲学知识是很有限的。 与严复同时有另外一位学者,在哲学方面理解比较透彻,见解比较深刻,可是 是在他放弃哲学研究之后,他才闻名于世。他是王国维(1877-1927年)。他是当 代最大的历史学家、考古学家和著作家之一。他在三十岁以前,已经研究了叔本华 和康德。在这方面与严复不同,严复研究的几乎只是英国思想家。但是到了三十岁 ,王国维放弃了哲学研究,其原因具见于他的《自序》。他在这篇文章中说: 余疲于哲学有日矣。哲学上之说,大都可爱者不可信,可信者不可爱。余知 真理,而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学,此吾人所酷 嗜也。然求其可信者,则宁在知识论上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经 验论。知其可信而不能爱,觉其可爱而不能信,此近二三年中最大之烦闷,而近日 之嗜好所以渐由哲学而移于文学,而欲于其中求直接之慰藉者也。”(《静安文集 续编·自序二》) 他还说,如斯宾塞在英国,冯特在德国,这些人都不过是二流的哲学家,他们 的哲学都不过是调和科学或调和前人系统的产物。当时他所知道的其他哲学家都不 过是哲学史家。他说他若继续研究下去。可能成为一个很成功的哲学史家。他说:但是严译的书目，表明严复介绍西方的哲学很少。其中真正与哲学有关的只有 耶方斯《名学浅说》与穆勒《名学》，前者只是原著摘要，后者还没有译完。严复 推崇斯宾塞的《天人会通论》，说：“欧洲自有生民以来无此作也”(《天演伦》 导言一，按语)可见他的西方哲学知识是很有限的。 与严复同时有另外一位学者，在哲学方面理解比较透彻，见解比较深刻，可是 是在他放弃哲学研究之后，他才闻名于世。他是王国维(1877一1927年)。他是当 代最大的历史学家、考古学家和著作家之一。他在三十岁以前，已经研究了叔本华 和康德。在这方面与严复不同，严复研究的几乎只是英国思想家。但是到了三十岁 ，王国维放弃了哲学研究，其原因具见于他的《自序》。他在这篇文章中说： “余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知 真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷 嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经 验论。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷，而近日 之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。”(《静安文集 续编·自序二》) 他还说，如斯宾塞在英国，冯特在德国，这些人都不过是二流的哲学家，他们 的哲学都不过是调和科学或调和前人系统的产物。当时他所知道的其他哲学家都不 过是哲学史家。他说他若继续研究下去。可能成为一个很成功的哲学史家。他说：