人生观,故着重讨论了儒家的生死观(第四、五、六、七 章)。再次,回顾了20世纪“人类文化学”认真研究死亡问 題以来的成果和现状,提出了自己对“个体死亡的意义”和 死亡文化的本质”的理解,并指出,一切死亡文化的“本 质”在于“超越死亡”(第八章)。再次,讨论了影响殡葬的 “六大社会要素”、它大体上可以使我们“读懂”殡葬活动为 什么会办成你看到的那个样态,并给我们“欣赏”殡葬活动 时提供一些观察点(第尤章)。最后,将对死亡文化及殡葬文 化的观察提升到一个更高的慇维俯视点、,即从文明的高度和 统一的社会文化的观点看待殡葬,并比较了中、西方死亡文 化之差别(第十章)。第二、九、十章尤为作者独立地深思熟 虑之结果,为全书的精华所在。 下卷为“死亡文化专论”,它以中国历史为主要对象,对 传统的殡葬操作程式及殡葬实物作专题性讨论,也就是将上 卷的理论结论用于此作个别的文化说明。下卷对中国古代的 经、史和杂记小说作了大量的引证,夹叙夹议,多一家之言 旨在“观令鉴古”,通过这一讨论发掘优秀的中国传统文化尤 其是儒家文化,以鼓中华民族的阳刚之气,以饱满的热情走 向21世纪。第二十五章笫五节“关于中国殡葬改革的设想” 中,作者提出应当重建子女为父母“居丧”的制度,并以国 家法令或礼制的形式阖定下来。所谫宏扬儒家文化已是由口 号堤倡到了进入实际操作的时候了!从梁濑溟先生偈导“复 兴”儒学以來已近80年了,没有实际操作,一切口号都将成 为空谈。 死亡文化是生者所建立,是生者依照自己对生命、死亡 的理解所建立,因而,死亡文化实际上是一种特殊形态的生 存文化。围绕死亡事件而展开的活动涉及到了生者社会生活