的道,还有一般的统一的万物生成变化所遵循的道”。《系辞传·上》说:“一 阴一阳之谓‘道。继之者善也,成之者性也。”这是生成万物的“道”,这样的 生成是宇宙的最大成就。所以《系辞传下》说:“天地之大德曰生”。 生了某物,必有能生此物者,又必有生此物所用之质料。前者是主动成分,后 者是被动成分。前者是刚健的,是阳;后者是柔顺的,是阴。生成万物,需要二者 合作。所以说:“一阴一阳之谓道” 每个事物在一个意义上是阳,在另一个意义上又是阴,这要根据它与其他事物 的关系而定。例如,一个男人对于其妻是阳,对于其父又是阴。可是,生万物的形 上学的阳只能是阳,生出每物的形上学的阴只能是阴。所以在“一阴一阳之谓道 ”这句讲形上学的话里,所说的阴、阳都只有绝对意义。 值得注意的是,“易传”中讲的话有两套。一套是讲宇宙及其中的具体事物、 另一套是讲《易》自身的抽象的象数系统。《系辞传·上》说:“易有太极,是生 两仪;两仪生四象:四象生八卦。”这个说法后来虽然成为新儒家的形上学、宇宙 论的基础,然而它说的并不是实际宇宙,而是《易》象的系统。可是照“易传”的 说法,“易与天地准”(同上),这些象和公式在宇宙中都有其准确的对应物。所以 这两套讲法实际上可以互换。“一阴一阳之谓道”这句话固然是讲的宇宙,可 是它可以与“易有太极,是生两仪”这句话互换。“道”等于”太极”,“阴”、 “阳”相当于“两仪的道，还有一般的统一的万物生成变化所遵循的“道”。《系辞传·上》说：“一 阴一阳之谓‘道’。继之者善也，成之者性也。”这是生成万物的“道”，这样的 生成是宇宙的最大成就。所以《系辞传·下》说：“天地之大德曰生”。 生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动成分，后 者是被动成分。前者是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。生成万物，需要二者 合作。所以说：“一阴一阳之谓‘道’”。 每个事物在一个意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要根据它与其他事物 的关系而定。例如，一个男人对于其妻是阳，对于其父又是阴。可是，生万物的形 上学的阳只能是阳，生出每物的形上学的阴只能是阴。所以在“一阴一阳之谓‘道 ’”这句讲形上学的话里，所说的阴、阳都只有绝对意义。 值得注意的是，“易传”中讲的话有两套。一套是讲宇宙及其中的具体事物、 另一套是讲《易》自身的抽象的象数系统。《系辞传·上》说：“易有太极，是生 两仪；两仪生四象；四象生八卦。”这个说法后来虽然成为新儒家的形上学、宇宙 论的基础，然而它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的系统。可是照“易传”的 说法，“易与天地准”(同上)，这些象和公式在宇宙中都有其准确的对应物。所以 这两套讲法实际上可以互换。“一阴一阳之谓‘道’”这句话固然是讲的宇宙，可 是它可以与“易有太极，是生两仪”这句话互换。“道”等于”太极”，“阴”、 “阳”相当于“两仪