第十五章 儒家的形上学 第十二章说过,《易经》本来是一部占卜的书。到后来,儒家为它作出了宇宙 论的、形上学的、伦理学的解释,构成了“易传”,附在现在通行的《易经》后面 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章讲到了。往后在第二十三章还要讲到 这一章我们只限于讲“易传”和《中庸》中的形上学、伦理学学说 《中庸》是《礼记》的一篇。传统的说法是。《中庸》为孔子之孙子思所作, 但是实际上它的大部分是较晚的著作。“易传”和《中庸》代表先秦儒家形上学发 展的最后阶段。它们的形上学兴趣确实很大,所以公元三、四世纪的新道家把《易 》当作思辨哲学的三部主要经典之一,另外两部是《老子》、《庄子》,合称“三 玄”。梁武帝(公元502-549年在位)本人是佛教徒,也为《中庸》作注。公元十 世纪和十一世纪佛教禅宗的和尚也作过这样的注,标志着新儒家的开端
第十五章 儒家的形上学 第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙 论的、形上学的、伦理学的解释，构成了“易传”，附在现在通行的《易经》后面 。 “易传”的宇宙论学说已经在第十二章讲到了。往后在第二十三章还要讲到。 这一章我们只限于讲“易传”和《中庸》中的形上学、伦理学学说。 《中庸》是《礼记》的一篇。传统的说法是。《中庸》为孔子之孙子思所作， 但是实际上它的大部分是较晚的著作。“易传”和《中庸》代表先秦儒家形上学发 展的最后阶段。它们的形上学兴趣确实很大，所以公元三、四世纪的新道家把《易 》当作思辨哲学的三部主要经典之一，另外两部是《老子》、《庄子》，合称“三 玄”。梁武帝(公元502—549年在位)本人是佛教徒，也为《中庸》作注。公元十 世纪和十一世纪佛教禅宗的和尚也作过这样的注，标志着新儒家的开端
事物的原理 “易传”中最重要的形上学观念是“道”的观念,道家也如此。可是,“易传 ”的道与道家的道,完全不同。道家的道是无名,不可名。“易传”的道,不但是 可名,而且严格地讲来,正是道,也只有道,才是可名。 为了区别这两个概念,不妨把道家的道加上引号“”,“易传”的道则不加 道家的“道”是统一的“”,由此产生宇宙万物的生成和变化。“易传”的道则 相反,是多样的,是宇宙万物各类分别遵循的原理。惟其如此,它们就很有点像西 洋哲学中“共相”的概念。我们已经知道,公孙龙以“坚”为坚之类的共相,因为 正是这个坚的共相使物质世界具体的物成为坚的。在“易传”的术语中,使坚物成 为坚者可以称为坚之道。这个坚之道,可以与各个物体的坚分离、构成一个可名的 形上学原理 有许多这样的道,如君道,臣道,父道,子道。它们是君、臣、父、子所应该 成为者。每一类的道各以一个名表示,每个人都应该合乎理想地依照这些不同的名 来行动。我们在此看出了孔子的正名学说。这个学说当初在孔子那里只不过是伦理 的学说,现在在“易传”里就变成又是形上学的学说了
事物的原理 “易传”中最重要的形上学观念是“道”的观念，道家也如此。可是，“易传 ”的道与道家的道，完全不同。道家的道是无名，不可名。“易传”的道，不但是 可名，而且严格地讲来，正是道，也只有道，才是可名。 为了区别这两个概念，不妨把道家的道加上引号“”，“易传”的道则不加。 道家的“道”是统一的“一”，由此产生宇宙万物的生成和变化。“易传”的道则 相反，是多样的，是宇宙万物各类分别遵循的原理。惟其如此，它们就很有点像西 洋哲学中“共相”的概念。我们已经知道，公孙龙以“坚”为坚之类的共相，因为 正是这个坚的共相使物质世界具体的物成为坚的。在“易传”的术语中，使坚物成 为坚者可以称为坚之道。这个坚之道，可以与各个物体的坚分离、构成一个可名的 形上学原理。 有许多这样的道，如君道，臣道，父道，子道。它们是君、臣、父、子所应该 成为者。每一类的道各以一个名表示，每个人都应该合乎理想地依照这些不同的名 来行动。我们在此看出了孔子的正名学说。这个学说当初在孔子那里只不过是伦理 的学说，现在在“易传”里就变成又是形上学的学说了
我们已经知道,《易》本来是占卜的书。用摆弄蓍草的方法得到某卦某爻,再 从《易》里査出它的卦辞、爻辞,据说可以知道所卜的吉凶。所以这些卦辞、爻辞 可以应用于实际生活的各种不同的特殊情况。“易传”的作者们由这种程序而悟到 公式。从这个观点来看《易》,他们认为卦辞、爻辞都是公式,每个公式代表一种 或多种道。也就是一种或多种共相原理。全部六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻 辞,因而被认为代表了宇宙中所有的道 卦、爻,都被看作这些共相的道的图象。“易传”的《系辞传·下》说:“易 者,象也”。这样的象,如符合逻辑中所谓的“变项”。变项的作用,是代替一类 或若干类具体事物。一个事物,按某种条件归人某类,就可以代入含有某变项的公 式:这就是说,它可以代人某卦、某爻的卦辞、爻辞,这些卦、爻都是象。这个公 式代表着这类事物应该遵循的道。从占卜的观点看,遵之则吉,违之则凶。从道德 的观点看,遵之则是,违之则非 举例来说,六十四卦的第一卦,乾卦,据说是刚健之象:第二卦,坤卦,是柔 顺之象。凡是满足刚健条件的事物,都可以代入有乾卦卦象出现的公式里;凡是满 足柔顺条件的事物,都可以代入有坤卦卦象出现的公式里。因此,乾卦的卦辞、爻 辞,被假定为代表宇宙一切刚健事物的道:坤卦的卦辞、爻辞,被假定为代表宇宙 切柔顺事物的道 所以坤卦《缘(无此字:ocr)辞》说:“先,迷失道:后,顺得常。”坤封 《文言》说:“阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也
我们已经知道，《易》本来是占卜的书。用摆弄蓍草的方法得到某卦某爻，再 从《易》里查出它的卦辞、爻辞，据说可以知道所卜的吉凶。所以这些卦辞、爻辞 可以应用于实际生活的各种不同的特殊情况。“易传”的作者们由这种程序而悟到 公式。从这个观点来看《易》，他们认为卦辞、爻辞都是公式，每个公式代表一种 或多种道。也就是一种或多种共相原理。全部六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻 辞，因而被认为代表了宇宙中所有的道。 卦、爻，都被看作这些共相的道的图象。“易传”的《系辞传·下》说：“易 者，象也”。这样的象，如符合逻辑中所谓的“变项”。变项的作用，是代替一类 或若干类具体事物。一个事物，按某种条件归人某类，就可以代入含有某变项的公 式；这就是说，它可以代人某卦、某爻的卦辞、爻辞，这些卦、爻都是象。这个公 式代表着这类事物应该遵循的道。从占卜的观点看，遵之则吉，违之则凶。从道德 的观点看，遵之则是，违之则非。 举例来说，六十四卦的第一卦，乾卦，据说是刚健之象；第二卦，坤卦，是柔 顺之象。凡是满足刚健条件的事物，都可以代入有乾卦卦象出现的公式里；凡是满 足柔顺条件的事物，都可以代入有坤卦卦象出现的公式里。因此，乾卦的卦辞、爻 辞，被假定为代表宇宙一切刚健事物的道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙 一切柔顺事物的道。 所以坤卦《缘（无此字：ocr）辞》说：“先，迷失道；后，顺得常。”坤封 《文言》说：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也
地道无成,而代有终也。” 乾卦正妤与坤卦相对,是天之象,夫之象,君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着 天道,夫道,君道 因此,谁若想知道如何为君为夫,就应当查阅乾卦所讲的:谁若想知道如何为 臣为妻,就应当査阅坤卦所讲的。所以《系辞传·上》说:“引而伸之,触类而长 之,天下之能事毕矣。”又说:“夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如 斯而已者也 《易纬乾凿度》说:“易一名而含三义,所谓易也,变易也,不易也。”( 孔颖达《周易正义》卷首引)第一个意义是:容易,简单;第二个意义是:转化, 改变:第三个意义是不变。转化、改变是指宇宙的各个事物:简单和不变是指事物 的道或遵循的原理。事物变,而道不变。事物是复杂的,而道是容易和简单的。 万物生成的“道 除了各类事物的道,还有万物作为整体的“道”。换句话说,除了特殊的多样
地道无成，而代有终也。” 乾卦正好与坤卦相对，是天之象，夫之象，君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着 天道，夫道，君道。 因此，谁若想知道如何为君为夫，就应当查阅乾卦所讲的；谁若想知道如何为 臣为妻，就应当查阅坤卦所讲的。所以《系辞传·上》说：“引而伸之，触类而长 之，天下之能事毕矣。”又说：“夫易何为者也?夫易开物成务，冒天下之道，如 斯而已者也。” 《易纬·乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”( 孔颖达《周易正义》卷首引)第一个意义是：容易，简单；第二个意义是：转化， 改变；第三个意义是不变。转化、改变是指宇宙的各个事物；简单和不变是指事物 的道或遵循的原理。事物变，而道不变。事物是复杂的，而道是容易和简单的。 万物生成的“道” 除了各类事物的道，还有万物作为整体的“道”。换句话说，除了特殊的多样
的道,还有一般的统一的万物生成变化所遵循的道”。《系辞传·上》说:“一 阴一阳之谓‘道。继之者善也,成之者性也。”这是生成万物的“道”,这样的 生成是宇宙的最大成就。所以《系辞传下》说:“天地之大德曰生”。 生了某物,必有能生此物者,又必有生此物所用之质料。前者是主动成分,后 者是被动成分。前者是刚健的,是阳;后者是柔顺的,是阴。生成万物,需要二者 合作。所以说:“一阴一阳之谓道” 每个事物在一个意义上是阳,在另一个意义上又是阴,这要根据它与其他事物 的关系而定。例如,一个男人对于其妻是阳,对于其父又是阴。可是,生万物的形 上学的阳只能是阳,生出每物的形上学的阴只能是阴。所以在“一阴一阳之谓道 ”这句讲形上学的话里,所说的阴、阳都只有绝对意义。 值得注意的是,“易传”中讲的话有两套。一套是讲宇宙及其中的具体事物、 另一套是讲《易》自身的抽象的象数系统。《系辞传·上》说:“易有太极,是生 两仪;两仪生四象:四象生八卦。”这个说法后来虽然成为新儒家的形上学、宇宙 论的基础,然而它说的并不是实际宇宙,而是《易》象的系统。可是照“易传”的 说法,“易与天地准”(同上),这些象和公式在宇宙中都有其准确的对应物。所以 这两套讲法实际上可以互换。“一阴一阳之谓道”这句话固然是讲的宇宙,可 是它可以与“易有太极,是生两仪”这句话互换。“道”等于”太极”,“阴”、 “阳”相当于“两仪
的道，还有一般的统一的万物生成变化所遵循的“道”。《系辞传·上》说：“一 阴一阳之谓‘道’。继之者善也，成之者性也。”这是生成万物的“道”，这样的 生成是宇宙的最大成就。所以《系辞传·下》说：“天地之大德曰生”。 生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动成分，后 者是被动成分。前者是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。生成万物，需要二者 合作。所以说：“一阴一阳之谓‘道’”。 每个事物在一个意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要根据它与其他事物 的关系而定。例如，一个男人对于其妻是阳，对于其父又是阴。可是，生万物的形 上学的阳只能是阳，生出每物的形上学的阴只能是阴。所以在“一阴一阳之谓‘道 ’”这句讲形上学的话里，所说的阴、阳都只有绝对意义。 值得注意的是，“易传”中讲的话有两套。一套是讲宇宙及其中的具体事物、 另一套是讲《易》自身的抽象的象数系统。《系辞传·上》说：“易有太极，是生 两仪；两仪生四象；四象生八卦。”这个说法后来虽然成为新儒家的形上学、宇宙 论的基础，然而它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的系统。可是照“易传”的 说法，“易与天地准”(同上)，这些象和公式在宇宙中都有其准确的对应物。所以 这两套讲法实际上可以互换。“一阴一阳之谓‘道’”这句话固然是讲的宇宙，可 是它可以与“易有太极，是生两仪”这句话互换。“道”等于”太极”，“阴”、 “阳”相当于“两仪
《系辞传·下》说:“天地之大德曰生。”《系辞传·上》说:“生生之谓易 ”这又是两套说法。前者指宇宙,后者指易。可是两者又是同时可以互换的 万物变化的“道 我们已经知道,易有一个意义是转化、改变,合称变化。“易传”强调:宇宙 万物永远在变化过程中。泰卦九三爻辞说:“无平不被,无往不复”。“易传”认 为这句话是万物变化的公式。这就是万物变化的“道” 事物若要臻于完善,若要保住完善状态,它的运行就必须在恰当的地位,恰当 的限度,恰当的时间。《易》的卦辞、爻辞。把这种恰当叫做“正”、“中”。关 于“正”,家人卦《象辞》说:“女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义 也 父父、子子,兄兄,弟弟。夫夫,妇妇,而家道正。正家,而天下定矣 “中”的意义是既不太过,又不不及。人的自然倾向是太过。所以“易传”和 《老子》都说太过是大恶。《老子》讲“反”(第四十章),讲“复”(第十六章)。 “易传”也讲“复”。《易》有复卦,其《象辞》说:“复,其见天地之心乎
《系辞传·下》说：“天地之大德曰生。”《系辞传·上》说：“生生之谓易 。”这又是两套说法。前者指宇宙，后者指易。可是两者又是同时可以互换的。 万物变化的“道” 我们已经知道，易有一个意义是转化、改变，合称变化。“易传”强调：宇宙 万物永远在变化过程中。泰卦九三爻辞说：“无平不被，无往不复”。“易传”认 为这句话是万物变化的公式。这就是万物变化的“道”。 事物若要臻于完善，若要保住完善状态，它的运行就必须在恰当的地位，恰当 的限度，恰当的时间。《易》的卦辞、爻辞。把这种恰当叫做“正”、“中”。关 于“正”，家人卦《象辞》说：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义 也。……父父、子子，兄兄，弟弟。夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。 ” “中”的意义是既不太过，又不不及。人的自然倾向是太过。所以“易传”和 《老子》都说太过是大恶。《老子》讲“反”(第四十章)，讲“复”(第十六章)。 “易传”也讲“复”。《易》有复卦，其《象辞》说：“复，其见天地之心乎
“易传”的《序卦传》运用“复”的概念,解释了六十四卦的顺序安排。《易 》原来分为上经、下经。《序卦传》认为上经讲天道,下经讲人事。关于上经,它 说:“有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。放受之以屯。屯者。盈也 《序卦传》接着说明。如何上经中每一卦之后都是性质相反的一卦。 关于下经.它说:“有天地,然后有万物。有万物,然后有男女。有男女,然 后有夫妇。有夫妇,然后有父子。有父子,然后有君臣。有君臣,然后有上下。有 上下,然后礼义有所错。”《序卦传》又接着说明,如何下经中每一卦之后都是性 质相反的一卦。 第六十三卦是既济,既济是已经完成的意思。《序卦传》在此说:“物不可穷 也,故受之以未济,终焉。” 照这样解释,六十四卦的顺序安排至少有三点涵义:(1)宇宙中的一切,包括 自然界、社会界,形成一个自然序列的连续链条:(2)在演变过程中,每个事物都 包含自己的否定;(3)在演化过程中,“物不可穷也”。 易传”和《老子》一样认为,要取得胜利,就一定要注意不要过分地胜利 要避免丧失某物,就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。所以《系辞传·下 》说:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安 而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也
“易传”的《序卦传》运用“复”的概念，解释了六十四卦的顺序安排。《易 》原来分为上经、下经。《序卦传》认为上经讲天道，下经讲人事。关于上经，它 说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。放受之以屯。屯者。盈也。 ”《序卦传》接着说明。如何上经中每一卦之后都是性质相反的一卦。 关于下经．它说：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然 后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有 上下，然后礼义有所错。”《序卦传》又接着说明，如何下经中每一卦之后都是性 质相反的一卦。 第六十三卦是既济，既济是已经完成的意思。《序卦传》在此说：“物不可穷 也，故受之以未济，终焉。” 照这样解释，六十四卦的顺序安排至少有三点涵义：(1)宇宙中的一切，包括 自然界、社会界，形成一个自然序列的连续链条；(2)在演变过程中，每个事物都 包含自己的否定；(3)在演化过程中，“物不可穷也”。 “易传”和《老子》一样认为，要取得胜利，就一定要注意不要过分地胜利； 要避免丧失某物，就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。所以《系辞传·下 》说；“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安 而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也
“易传”还和《老子》一样认为,谦卑是美德。谦卦《象辞》说:“天道亏盈 而益谦,地道变盈而流谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾:君子 之终也 中和 “中”的观念在《中庸》里充分发展了。“中”很像亚力士多德的“黄金中道 ”的观念。有人可能把它理解为做事不要彻底,这就完全错了。“中”的真正涵义 是既不太过,又不不及。比方说由华盛顿去纽约,停在纽约为恰好,走过去停在波 士顿为太过,没走到就停在费城为不及。公元前三世纪宋玉描写一位美女说:“增 之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤。”(《登徒子好色赋 》,《文选》卷十九)这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。“恰到好处”即儒 家所谓的“中”。 时间,在”恰到好处”的观念中是个重要因素。冬天穿皮袄是恰好,夏天穿皮 袄就不是了。所以儒家常常将“时”宇与“中”字连用,如“时中”。孟子说孔子 可以仕则仕,可以止则止:可以久则久,可以速则速”(《孟子·公孙丑上》)
“易传”还和《老子》一样认为，谦卑是美德。谦卦《象辞》说：“天道亏盈 而益谦，地道变盈而流谦，……人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾：君子 之终也。” 中和 “中”的观念在《中庸》里充分发展了。“中”很像亚力士多德的“黄金中道 ”的观念。有人可能把它理解为做事不要彻底，这就完全错了。“中”的真正涵义 是既不太过，又不不及。比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波 士顿为太过，没走到就停在费城为不及。公元前三世纪宋玉描写一位美女说：“增 之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”(《登徒子好色赋 》，《文选》卷十九)这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。“恰到好处”即儒 家所谓的“中”。 时间，在”恰到好处”的观念中是个重要因素。冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮 袄就不是了。所以儒家常常将“时”宇与“中”字连用，如“时中”。孟子说孔子 “可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速”(《孟子·公孙丑上》)
所以“孔子,圣之时者也”(《孟子万章下》) 《中庸》说:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天 下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”(第一章) 情感完全没有发生的时候,心的活动就无所谓太过、不及,而恰到好处。这是中的 个例子。情感发生了。而无所乖戾,这也是中,因为和是中的结果,中是来调和 那些搞不好就会不和的东西的。 以上是就情感说,所说的也适用于欲望。在个人行为和社会关系中,都有些适 中之点,作为满足欲望和表现情感的恰当的限度。一个人,一切欲望和情感都满足 和表达到恰当的限度,他的内部就达到和谐,在精神上很健康。一个社会也同样, 其中各式各样的人的一切欲望和情感,都满足和表现到恰当的限度,这个社会的内 部就达到和谐,安定而有秩序 和是调和不同以达到和谐的统一。《左传》昭公二十年记载晏子(卒于公元前 493年)一段话,其中区分了“和”与“同”。他说:“和,如羹焉。水,火,醯, 醢,盐,梅,以烹鱼肉”,由这些作料产生了一种新的滋味,它既不只是醯(醋)的 味,也不只是醢(酱)的味。另一方面,同,“若以水济水”,“若琴瑟之专一” 没有产生任何新的东西。同,与异是不相容的。和与异不是不相容的,相反,只有 几种异合在一起形成统一时才有和。但是要达到和,合在一起的各种异都要按适当 的比例,这就是中。所以中的作用是达到和
所以“孔子，圣之时者也”(《孟子·万章下》)。 《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天 下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”(第一章) 情感完全没有发生的时候，心的活动就无所谓太过、不及，而恰到好处。这是中的 一个例子。情感发生了。而无所乖戾，这也是中，因为和是中的结果，中是来调和 那些搞不好就会不和的东西的。 以上是就情感说，所说的也适用于欲望。在个人行为和社会关系中，都有些适 中之点，作为满足欲望和表现情感的恰当的限度。一个人，一切欲望和情感都满足 和表达到恰当的限度，他的内部就达到和谐，在精神上很健康。一个社会也同样， 其中各式各样的人的一切欲望和情感，都满足和表现到恰当的限度，这个社会的内 部就达到和谐，安定而有秩序。 和是调和不同以达到和谐的统一。《左传》昭公二十年记载晏子(卒于公元前 493年)一段话，其中区分了“和”与“同”。他说：“和，如羹焉。水，火，醯， 醢，盐，梅，以烹鱼肉”，由这些作料产生了一种新的滋味，它既不只是醯(醋)的 味，也不只是醢(酱)的味。另一方面，同，“若以水济水”，“若琴瑟之专一”， 没有产生任何新的东西。同，与异是不相容的。和与异不是不相容的，相反，只有 几种异合在一起形成统一时才有和。但是要达到和，合在一起的各种异都要按适当 的比例，这就是中。所以中的作用是达到和
个组织得很好的社会,是一个和谐的统一,在其中,各种材能、各种职业的 人都有适当的位置,发挥适当的作用,人人都同样地感到满意,彼此没有冲突。《 中庸》说:“万物并育而不相害,道并行而不相悖,…此天地之所以为大也。” (第三十章) 这种和,若不只是包括人类社会,而且弥漫全宇宙,就叫做“太和”。易乾卦 《象辞》说;“大哉乾元!保合太和,乃利贞 庸常 《中庸》说:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者。不可须臾离 也;可离,非道也。”(第一章)我们在此接触到“普通而平常”的重要性的思想, 这是《中庸》的另一个重要概念。这个概念就是《中庸》的“庸”宇,意思是普通 或平常 每个人都知道天天要吃要喝。所以吃、喝是人类普通而平常的活动。它们普通 而平常,正由于它们重要,没有人能够没有它。入伦和道德也是如此。它们在有些 人看来,简直普通而平常得没有价值。可是它们之所以如此,正由于它们重要,没 有人能够离开它。吃饭,喝水,维护人伦,实行道德,都是“率性”,即遵循天性
一个组织得很好的社会，是一个和谐的统一，在其中，各种材能、各种职业的 人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满意，彼此没有冲突。《 中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，……此天地之所以为大也。” (第三十章) 这种和，若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫做“太和”。易乾卦 《象辞》说；“大哉乾元!……保合太和，乃利贞。” 庸常 《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者。不可须臾离 也；可离，非道也。”(第一章)我们在此接触到“普通而平常”的重要性的思想， 这是《中庸》的另一个重要概念。这个概念就是《中庸》的“庸”宇，意思是普通 或平常。 每个人都知道天天要吃要喝。所以吃、喝是人类普通而平常的活动。它们普通 而平常，正由于它们重要，没有人能够没有它。入伦和道德也是如此。它们在有些 人看来，简直普通而平常得没有价值。可是它们之所以如此，正由于它们重要，没 有人能够离开它。吃饭，喝水，维护人伦，实行道德，都是“率性”，即遵循天性
