第二十三章 新儒家:宇宙发生论者 公元589年,中国经过数世纪的分裂之后,又由隋朝(590-617年)统一起来 可是不久隋朝又被唐朝(618-906年)取代,唐朝是一个强大的高度集中的皇朝 唐代在文化上、政治上都是中国的黄金时代,媲美汉代,在某些方面超过了汉代 儒家经典占支配地位的选拔官员的考试制度,于622年重建起来。62s年,唐 太宗(627-649年在位)命令在太学内建孔庙;630年,他又命令学者们准备出儒 家经典的官方版。这项工作的一部分,是从前代浩繁的注释中选出标准的注释,再 为标准注释作疏。然后皇帝以命令颁布这些经典正文及其官方注疏,在太学里讲授 。以这种方式,儒家又被重新确立为国家的官方教义 这时候,儒家表现在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已丧失。经典原 文具在,注疏甚至更多,可是都不能满足时代的精神兴趣和需要。道家复兴和佛教 传入之后,人们变得对于形上学问题,以及我所说的超道德价值,或当时称为性命
第二十三章 新儒家：宇宙发生论者 公元589年，中国经过数世纪的分裂之后，又由隋朝(590一617年)统一起来 。可是不久隋朝又被唐朝(618—906年)取代，唐朝是一个强大的高度集中的皇朝 。唐代在文化上、政治上都是中国的黄金时代，媲美汉代，在某些方面超过了汉代 。 儒家经典占支配地位的选拔官员的考试制度，于622年重建起来。62S 年，唐 太宗(627—649年在位)命令在太学内建孔庙；630年，他又命令学者们准备出儒 家经典的官方版。这项工作的一部分，是从前代浩繁的注释中选出标准的注释，再 为标准注释作疏。然后皇帝以命令颁布这些经典正文及其官方注疏，在太学里讲授 。以这种方式，儒家又被重新确立为国家的官方教义。 这时候，儒家表现在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已丧失。经典原 文具在，注疏甚至更多，可是都不能满足时代的精神兴趣和需要。道家复兴和佛教 传入之后，人们变得对于形上学问题，以及我所说的超道德价值，或当时称为性命
之学的问题,比较有兴趣。我们于第四、第七、第十五等章看到,关于这些问题的 讨论,在儒家经典如《论语》、《孟子》、《中庸》特别是《易经》中,已经不少 可是,这些经典都需要真正是新的解释和发挥,才能解决新时代的问题。当时尽 管有皇家学者们的努力,仍然缺乏这样的解释和发挥。 韩愈和李翱 直到唐代的后半叶,才出了两个人,韩愈(768-824年)与李翱(约844年卒) ,他们作出了真正的努力,为了回答他们当代的问题而重新解释《大学》、《中庸 》。韩愈在其论文《原道》里写道:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧 以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武 周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语 焉而不祥。”(《昌黎先生文集》卷十一) 李翱在《复性书》中写的也很相似:“昔者圣人以之传于颜子。…子思,仲 尼之孙,得其祖之道,述《中庸》四十七篇,以传于孟轲。…呜呼!性命之书虽 存,学者莫能明,是放皆人于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之 道,信之者皆是也。有问于我,我以吾之所知而传焉,…而缺绝废弃不扬之道几 可以传于时。”(《李文公集》卷二)
之学的问题，比较有兴趣。我们于第四、第七、第十五等章看到，关于这些问题的 讨论，在儒家经典如《论语》、《孟子》、《中庸》特别是《易经》中，已经不少 。可是，这些经典都需要真正是新的解释和发挥，才能解决新时代的问题。当时尽 管有皇家学者们的努力，仍然缺乏这样的解释和发挥。 韩愈和李翱 直到唐代的后半叶，才出了两个人，韩愈(768—824年)与李翱(约844年卒) ，他们作出了真正的努力，为了回答他们当代的问题而重新解释《大学》、《中庸 》。韩愈在其论文《原道》里写道：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧 以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、 周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语 焉而不祥。”(《昌黎先生文集》卷十一) 李翱在《复性书》中写的也很相似：“昔者圣人以之传于颜子。……子思，仲 尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。……呜呼!性命之书虽 存，学者莫能明，是放皆人于庄、列、老、释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之 道，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉，……而缺绝废弃不扬之道几 可以传于时。”(《李文公集》卷二)
这种“道统说”,孟子早已说了一个大概(见《孟子·尽心下》),韩愈、李翱 所说的显然又是受到禅宗传述的宗系的重新启发。禅宗的说法是,佛的心传,经过 历代佛祖,一脉相传,传到弘忍和慧能。后来新儒家的程子,也就亳不含糊地说《 中庸》“乃孔门传授心法”(朱熹《中庸章句》前言引)。人们普遍地相信,这个道 统传到孟子,就失传了。可是李翱,显然感到他自己对道统颇有了解,通过他的传 授,他也就俨然成为孟子的继承者。要做到这一点,成了在李翱以后的一切新儒家 的抱负。他们都接受了韩愈的道统说,并且坚持说他们自己是上承道统。他们这样 说也不是没有根据的,因为新儒家的确是先秦儒家理想派的继续,特别是孟子的神 秘倾向的继续,这在以下几章就可以看出来。正因为这个原故,这些人被称为“道 学家”,他们的哲学被称为“道学”。“新儒家”这个名词,是一个新造的西洋名 词,与“道学”完全相等。 新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。第一,当然是儒家本身。第二, 是佛家,包括以禅宗为中介的道家,因为在佛家各宗之中,禅宗在新儒家形成时期 是最有影响的。在新儒家看来,禅与佛是同义语:前一章已经讲过,在某种意义上 ,可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展。最后,第三是道教,道教有一个重要成 分是阴阳家的宇宙发生论。新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着。 这三条思想路线是异质的,在许多方面甚至是矛盾的。所以、哲学家要把它们 统一起来,这种统一并不是简单的折中,而是形成一个同质的整体的真正系统,这 当然就需要时间。因此,新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱,可是它的思想 系统直到十一世纪才明确地形成。这已经是宋代(960-1279年)最繁荣的年代了 宋朝是唐朝亡后经过了一段混乱分裂时期而重新统一中国的。最早的新儒家,主要
这种“道统说”，孟子早已说了一个大概(见《孟子·尽心下》)，韩愈、李翱 所说的显然又是受到禅宗传述的宗系的重新启发。禅宗的说法是，佛的心传，经过 历代佛祖，一脉相传，传到弘忍和慧能。后来新儒家的程子，也就毫不含糊地说《 中庸》“乃孔门传授心法”(朱熹《中庸章句》前言引)。人们普遍地相信，这个道 统传到孟子，就失传了。可是李翱，显然感到他自己对道统颇有了解，通过他的传 授，他也就俨然成为孟子的继承者。要做到这一点，成了在李翱以后的一切新儒家 的抱负。他们都接受了韩愈的道统说，并且坚持说他们自己是上承道统。他们这样 说也不是没有根据的，因为新儒家的确是先秦儒家理想派的继续，特别是孟子的神 秘倾向的继续，这在以下几章就可以看出来。正因为这个原故，这些人被称为“道 学家”，他们的哲学被称为“道学”。“新儒家”这个名词，是一个新造的西洋名 词，与“道学”完全相等。 新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。第一，当然是儒家本身。第二， 是佛家，包括以禅宗为中介的道家，因为在佛家各宗之中，禅宗在新儒家形成时期 是最有影响的。在新儒家看来，禅与佛是同义语；前一章已经讲过，在某种意义上 ，可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展。最后，第三是道教，道教有一个重要成 分是阴阳家的宇宙发生论。新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着。 这三条思想路线是异质的，在许多方面甚至是矛盾的。所以、哲学家要把它们 统一起来，这种统一并不是简单的折中，而是形成一个同质的整体的真正系统，这 当然就需要时间。因此，新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱，可是它的思想 系统直到十一世纪才明确地形成。这已经是宋代(960一1279年)最繁荣的年代了。 宋朝是唐朝亡后经过了一段混乱分裂时期而重新统一中国的。最早的新儒家，主要
兴趣在于宇宙发生论。 周敦颐的宇宙发生论 第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是周敦颐,号濂溪先生(1017-1073年) 他是道州(在今湖南省)人。晚年住在庐山,就是第二十一章说过的慧远、道生讲 佛经的地方。在他以前很久,有些道教的人画了许多神秘的图,以图式描绘秘传的 道,他们相信得此秘传的人便可成仙。据说周敦颐得到了一张这样的图,他予以重 新解释。并修改成自己设计的图,以表示宇宙演化过程。这倒不如说、是他研究和 发挥了“易传”中的观念,再用道教的图表示出来。他画的图名为《太极图》,他 作的解释名为《太极图说》。《太极图说》不必与《太极图》对照,读起来也很好 懂 《太极图说》云:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极 复动。一动一静,互为其根:分阴分阳,两仪立焉 阳变阴合而生水火木金土.五气顺布,四时行焉
兴趣在于宇宙发生论。 周敦颐的宇宙发生论 第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是周敦颐，号濂溪先生(1017一1073年) 。他是道州(在今湖南省)人。晚年住在庐山，就是第二十一章说过的慧远、道生讲 佛经的地方。在他以前很久，有些道教的人画了许多神秘的图，以图式描绘秘传的 道，他们相信得此秘传的人便可成仙。据说周敦颐得到了一张这样的图，他予以重 新解释。并修改成自己设计的图，以表示宇宙演化过程。这倒不如说、是他研究和 发挥了“易传”中的观念，再用道教的图表示出来。他画的图名为《太极图》，他 作的解释名为《太极图说》。《太极图说》不必与《太极图》对照，读起来也很好 懂。 《太极图说》云：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极 复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 “阳变阴合而生水火木金土．五气顺布，四时行焉
“五行一阴阳也,阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也,各一其性。 无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。’二气交感,化 生万物。万物生生而变化无穷焉 “唯人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分、万事出矣 圣人定之以中正仁义而主静(自注:无欲故静)。立人极焉。…”(《周濂溪集 易传”的《系辞传·上》说:“易有太极,是生两仪”。《太极图说》就是 这个观念的发展。它虽然很短,却是朱熹(1130-1200年)的宇宙发生论的基本提 纲。朱熹如果不是新儒家最大的哲学家,也是新儒家最大的哲学家之一。在第二十 五章将要比较详细地讲他 精神修养的方法 佛家的最终目的是教人怎样成佛。怎样成佛,是那个时代的人最关心的问题。 新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。佛家的佛与儒家的圣人,区别在于
“五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。 “无极之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女。’二气交感，化 生万物。万物生生而变化无穷焉。 “唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣 。圣人定之以中正仁义而主静(自注：无欲故静)。立人极焉。……”(《周濂溪集 》卷一) “易传”的《系辞传·上》说；“易有太极，是生两仪”。《太极图说》就是 这个观念的发展。它虽然很短，却是朱熹(1130一1200年)的宇宙发生论的基本提 纲。朱熹如果不是新儒家最大的哲学家，也是新儒家最大的哲学家之一。在第二十 五章将要比较详细地讲他。 精神修养的方法 佛家的最终目的是教人怎样成佛。怎样成佛，是那个时代的人最关心的问题。 新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。佛家的佛与儒家的圣人，区别在于
,佛必须在社会和人世间之外提高精神修养,圣人则必须在社会关系之内提高精神 修养。中国佛学的最重要的发展,是企图降低佛教固有的出世性质。禅宗说:“担 水砍柴,无非妙道。”说这个话,就是这个企图接近成功了。但是,如我在前一章 所说的,他们没有把这个话推到逻辑的结论,就是“事父事君,亦是妙道”。当然 ,原因也很明显,如果他们真地这样说,他们的教义就不是佛家的教义了,他们就 不用出家了。 怎样成为圣人,是新儒家的主要问题之一,周敦颐的回答是“主静”,他又进 步说“主静”就是“无欲”的状态。他的第二篇主要著作是《通书》,在《通书 》中可以看出,他说的“无欲”,与道家和禅宗说的“无为”和“无心”,是基本 样的,可是,他用“无欲”,不用“无为”、“无心”,这表明他企图撇开佛家 的出世性质。若就这些名词来说,“无欲”的“无”,并不如“无心”的“无”那 样地概括一切。 《通书》中说:“无欲则静虚动直。静虚则明,明则通。动直则公,公则溥。 明通公溥,庶矣乎!”(《周濂溪集》卷五)。 新儒家的“欲”字常指私欲,或径指自私。有时候在“欲”字前面加上“私” 宇,是为了使意义更明白些。周敦颐这段话的意思,可以以《孟子》的一段话为例 来说明,这个例子是新儒家常常引用的。《孟子》这段话是:“今人乍见孺子将入 于井,皆有休惕测隐之心,非所以纳交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也 ,非恶其声而然也。”(《孟子公孙丑上》
，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神 修养。中国佛学的最重要的发展，是企图降低佛教固有的出世性质。禅宗说：“担 水砍柴，无非妙道。”说这个话，就是这个企图接近成功了。但是，如我在前一章 所说的，他们没有把这个话推到逻辑的结论，就是“事父事君，亦是妙道”。当然 ，原因也很明显，如果他们真地这样说，他们的教义就不是佛家的教义了，他们就 不用出家了。 怎样成为圣人，是新儒家的主要问题之一，周敦颐的回答是“主静”，他又进 一步说“主静”就是“无欲”的状态。他的第二篇主要著作是《通书》，在《通书 》中可以看出，他说的“无欲”，与道家和禅宗说的“无为”和“无心”，是基本 一样的，可是，他用“无欲”，不用“无为”、“无心”，这表明他企图撇开佛家 的出世性质。若就这些名词来说，“无欲”的“无”，并不如“无心”的“无”那 样地概括一切。 《通书》中说：“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。 明通公溥，庶矣乎!”(《周濂溪集》卷五)。 新儒家的“欲”字常指私欲，或径指自私。有时候在“欲”字前面加上“私” 宇，是为了使意义更明白些。周敦颐这段话的意思，可以以《孟子》的一段话为例 来说明，这个例子是新儒家常常引用的。《孟子》这段话是：“今人乍见孺子将入 于井，皆有休惕测隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也 ，非恶其声而然也。”(《孟子·公孙丑上》)
照新儒家的说法.孟子在这里所描述的是,任何人在这种场合的自然自发的反 应。人在本性上根本是善的。因此,他固有的状态,是心中没有私欲的状态,或如 周敦颐说的“静虚”状态。应用到行动上。它会引起立即要救孺子的冲动,这类直 觉的行动就是周敦颐所说的“动直”。可是.如果这个人不按照他的“第一冲动” 而行动,而是停下来想一想,他可能想到,这个孺子是他的仇人之子,不该救他 或者这个孺子是他的友人之子,应该救他。不论是哪一种情况,他都是受“第二私 念”即转念所驱使,因而丧失了固有的静虚状态以及随之而有的动直状态 照新儒家的说法,心无欲,则如明镜,总是能够立即客观地反映面前的任何对 象。镜的明,好比心的“明”:镜的立即反映,好比心的“通”。心无欲,则对于 外来刺戟的自然反应,落实在行动上都是直的。由于直,所以“公”;由于公,所 以一视同仁,也就是“溥”。 这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法,也就是像禅僧的方法一样:自然而 生,自然而行。 邵雍的宇宙发生论
照新儒家的说法．孟子在这里所描述的是，任何人在这种场合的自然自发的反 应。人在本性上根本是善的。因此，他固有的状态，是心中没有私欲的状态，或如 周敦颐说的“静虚”状态。应用到行动上。它会引起立即要救孺子的冲动，这类直 觉的行动就是周敦颐所说的“动直”。可是．如果这个人不按照他的“第一冲动” 而行动，而是停下来想一想，他可能想到，这个孺子是他的仇人之子，不该救他； 或者这个孺子是他的友人之子，应该救他。不论是哪一种情况，他都是受“第二私 念”即转念所驱使，因而丧失了固有的静虚状态以及随之而有的动直状态。 照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对 象。镜的明，好比心的“明”；镜的立即反映，好比心的“通”。心无欲，则对于 外来刺戟的自然反应，落实在行动上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所 以一视同仁，也就是“溥”。 这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法，也就是像禅僧的方法一样：自然而 生，自然而行。 邵雍的宇宙发生论
另一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家,要在本章提到的,是邵雍,号康节先生 (1011-1077年)。他是今河南省人。他的宇宙发生论,虽与周敦颐的略有不同 也是由《易经》发展而来,也是利用图解说明他的理论。 在第十八章已经讲过,汉代出现许多纬书,据说是补充原有的六经。在《易纬 》中,有所谓“卦气”说,认为六十四卦的每一卦、在一年中各有一段时间“用事 ”。按照卦气说,十二月的每一月,各在几个卦的管辖之下,其中有一卦是“主卦 又名“天子卦”。这些主卦是:复三,临三,泰三,大壮三,央(无此字: ocr)三,乾三,(女后)三,遁三,否三,观三,剥三,坤三。它们之所以重要 是由于它们的图象表示出了阴阳消长之道 在第十二章已经讲过,在这些卦中,连线代表阳,与热联系;断线代表阴,与 寒联系。复三卦五条断线在上,一条连线在下、表示阴极阳生,是中国旧历十一月 的主卦,冬至在此月。乾三卦是六条连线,是旧历四月的主卦,阳达到极盛。(女 后)三卦五条连线在上,一条断线在下,表示阳极阴生,是旧历五月的主卦,夏至 在此月。坤三卦是六条断线,是旧历十月的主卦,阴达到极盛,下个月就冬至阳生 。其余的卦表示阴阳消长的中间阶段。 这十二卦连在一起形成一个循环。阴达到极盛,下一卦的第一天便出现阳。阳 逐步上升,一月一月地、一卦一卦地越来越盛。一直达到极盛。于是下一卦的第 爻又出现阴,逐步上升而达到极盛。接着又轮到阳生,一年内的循环,各卦的循环 ,又重新开始。这样的循环是不可避免的自然进程
另一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家，要在本章提到的，是邵雍，号康节先生 (1011一1077年)。他是今河南省人。他的宇宙发生论，虽与周敦颐的略有不同， 也是由《易经》发展而来，也是利用图解说明他的理论。 在第十八章已经讲过，汉代出现许多纬书，据说是补充原有的六经。在《易纬 》中，有所谓“卦气”说，认为六十四卦的每一卦、在一年中各有一段时间“用事 ”。按照卦气说，十二月的每一月，各在几个卦的管辖之下，其中有一卦是“主卦 ”，又名“天子卦”。这些主卦是：复三，临三，泰三，大壮三，央（无此字： ocr)三，乾三，（女后）三，遁三，否三，观三，剥三，坤三。它们之所以重要， 是由于它们的图象表示出了阴阳消长之道。 在第十二章已经讲过，在这些卦中，连线代表阳，与热联系；断线代表阴，与 寒联系。复三卦五条断线在上，一条连线在下、表示阴极阳生，是中国旧历十一月 的主卦，冬至在此月。乾三卦是六条连线，是旧历四月的主卦，阳达到极盛。（女 后）三卦五条连线在上，一条断线在下，表示阳极阴生，是旧历五月的主卦，夏至 在此月。坤三卦是六条断线，是旧历十月的主卦，阴达到极盛，下个月就冬至阳生 。其余的卦表示阴阳消长的中间阶段。 这十二卦连在一起形成一个循环。阴达到极盛，下一卦的第一天便出现阳。阳 逐步上升，一月一月地、一卦一卦地越来越盛。一直达到极盛。于是下一卦的第一 爻又出现阴，逐步上升而达到极盛。接着又轮到阳生，一年内的循环，各卦的循环 ，又重新开始。这样的循环是不可避免的自然进程
要注意的是,邵雍关于宇宙的理论,进一步阐明了关于十二主卦的理论。周敦 颐是从《易传》的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”(《系辞传 上》)这些话,演绎出他的系统。为了说明这个过程,邵雍画出如下的图 太柔太刚少柔少刚少阴少阳太阴太阳 图的第一层或最下层,表示两仪。在邵雍的系统中,两仪不是阴阳,而是动静 第二层,与第一层连着看,表示四象。例如,将第二层阳下的连线,与第一层动 下的连线连着看,即得四象中的阳。这就是说,在邵雍的系统中,阳不是以一条连 线“”表示,而是以两条一连结“=”表示。同样地,将第二层阴下的断线,与 第一层动下的连结连着看、即得四象中的阴。这就是说,四象中的阴不是“—” 、而是“==” 同样地,第三层或最上层,与第二层、第一层连着看,表示八卦。例如,将第 三层太阳下的连线,与第二层阳下的连线以及第一层动下的连线连着看,即得由
要注意的是，邵雍关于宇宙的理论，进一步阐明了关于十二主卦的理论。周敦 颐是从《易传》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”(《系辞传 ·上》)这些话，演绎出他的系统。为了说明这个过程，邵雍画出如下的图： 太柔 太刚 少柔 少刚 少阴 少阳 太阴 太阳 柔 刚 阴 阳 静 动 图的第一层或最下层，表示两仪。在邵雍的系统中，两仪不是阴阳，而是动静 。第二层，与第一层连着看，表示四象。例如，将第二层阳下的连线，与第一层动 下的连线连着看，即得四象中的阳。这就是说，在邵雍的系统中，阳不是以一条连 线“─”表示，而是以两条一连结“＝”表示。同样地，将第二层阴下的断线，与 第一层动下的连结连着看、即得四象中的阴。这就是说，四象中的阴不是“──” 、而是“＝＝”。 同样地，第三层或最上层，与第二层、第一层连着看，表示八卦。例如，将第 三层太阳下的连线，与第二层阳下的连线以及第一层动下的连线连着看，即得由三
条连线组成的乾三卦。同样地,将第三层太阴下的断线,与第二层阳下的连线以及 第一层动下的连线连着看,即行兑三卦。将第三层少阳下的连线。与第二层阳下的 断线以及第一层动下的连线连着看,即得离三卦。用同样的程序可得全部八卦,其 顺序为:乾三,兑三,离三,震三.巽三,坎三、艮三,坤三。八卦各代表一定的 原则或势力 这些原则,实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说:“天生于动者也,地生于静 者也,一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉,动之极则阴生焉,一阴 阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉,一刚一柔交而地之用尽 之矣。”(《皇极经世·观物内篇》)像其他术语一样,“刚”、“柔”也是邵雍从 《易传》中借用的,其中说:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人 之道,曰仁与义。”(《说卦传》) 邵雍进一步写道:“太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰,日月星辰交 而天之体尽之矣。…太柔为水,太刚为火,少柔为土,少刚为石,水火土石交而地 之体尽之矣。”(同上) 这就是邵雍的关于宇宙起源的理论,这是从他的图严格地演绎出来的。在这个 图中,太极本身没有实际画出来,但是可以这样理解:第一层下面的空白就象征着 太极。邵雍写道:“太极一也,不动:生二,二则神也。神生数,数生象,象生器 。”(《皇极经世·观物外篇》)这些数和象都在图中得到了说明
条连线组成的乾三卦。同样地，将第三层太阴下的断线，与第二层阳下的连线以及 第一层动下的连线连着看，即行兑三卦。将第三层少阳下的连线。与第二层阳下的 断线以及第一层动下的连线连着看，即得离三卦。用同样的程序可得全部八卦，其 顺序为：乾三，兑三，离三，震三．巽三，坎三、艮三，坤三。八卦各代表一定的 原则或势力。 这些原则，实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说；“天生于动者也，地生于静 者也，一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一 阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽 之矣。”(《皇极经世·观物内篇》)像其他术语一样，“刚”、“柔”也是邵雍从 《易传》中借用的，其中说：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人 之道，曰仁与义。”(《说卦传》) 邵雍进一步写道：“太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交 而天之体尽之矣。…太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地 之体尽之矣。”(同上) 这就是邵雍的关于宇宙起源的理论，这是从他的图严格地演绎出来的。在这个 图中，太极本身没有实际画出来，但是可以这样理解：第一层下面的空白就象征着 太极。邵雍写道：“太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器 。”(《皇极经世·观物外篇》)这些数和象都在图中得到了说明