西方传统哲学和现代主要哲学思潮 纲要 讲解人杨寿堪 第一讲古希腊哲学( Greek philosophy) 古希腊哲学是西方哲学的开端。恩格斯指出:“在希腊哲学的多种多样的形式 中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。 古希腊哲学三位主要代表人物: 苏格拉底( Socrates,前469——前399) 柏拉图( Plato,前427——前347) 亚里士多德( Aristotle,前384——前322) 苏格拉底哲学 ▲认识你自己( Know thyself)—一德尔菲阿波罗神庙上的铭文( Inscription on the temple of Delphi)—哲学的出发点一一从研究自然转向研究以人为中心 探究世界本原不是去探究世界本原是某种东西,而是要了解使世界井然有秩的力 量一一这种力量来自善一一善只能通过对自身的认识来获得。 ▲美德即知识( Virtue being Knowledge)一一有智慧有道德的人才能分清善恶 善出于知,恶出于无知一一美德是通过教育得来的。 ▲苏格拉底的方法-辩证方法( dialectical method)一一通过与别人对话即一问 答的形式,揭露对方的矛盾一一从具体事例引申出普遍原则,即普遍概念 ( general concept)或定义,这是获得真、善、美的方法一—“助产术”(atof midwifery),象把潜藏在母腹中的胎儿接生出来一样。 柏拉囹哲学 ▲理念论(Idea)一一世界分为“可见世界”和“可知世界”-—“可见世界” 是由具体事物组成的、变动不居的、肉眼可见的不真实物质世界一一“可知世界” 是不变的、唯一真实的、绝对存在的理念世界一一理念是原本,个别事物是理念 的影子或摹本(copy),具体事物是“分有”( Participation)或“模仿”( Imitation) 理念一一理念分为若干等级一一具体事物的理念,数学的理念,艺术或道德的理 念一—最髙的理念是善,善是创造世界一切的力量与源泉,善好比太阳。 ▲认识论( epistemolog “回忆”说( doctrine of recollection)一一学 习就是回忆灵魂进入肉体之前所具有的理念知识的过程 四线段”( four thread)比喻一一依据两个世界的理论,把认识分为两大部分: 意见和知识一一意见包含想象(对实际东西的影像的认识)和信念(对实际东西 的认识)—一知识包含理智(通过推理获得数学知识)和理性(通过辩证法对理 念的认识)一一以图表示
1 西方传统哲学和现代主要哲学思潮 纲 要 讲解人 杨寿堪 第一讲 古希腊哲学（Greek philosophy） 古希腊哲学是西方哲学的开端。恩格斯指出：“在希腊哲学的多种多样的形式 中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。” 古希腊哲学三位主要代表人物： 苏格拉底（Socrates，前 469——前 399） 柏拉图（Plato，前 427——前 347） 亚里士多德（Aristotle，前 384——前 322） 一、苏格拉底哲学 ▲认识你自己（Know thyself）——德尔菲阿波罗神庙上的铭文（Inscription on the temple of Delphi）——哲学的出发点——从研究自然转向研究以人为中心—— 探究世界本原不是去探究世界本原是某种东西，而是要了解使世界井然有秩的力 量——这种力量来自善——善只能通过对自身的认识来获得。 ▲美德即知识（Virtue being Knowledge）——有智慧有道德的人才能分清善恶 ——善出于知，恶出于无知——美德是通过教育得来的。 ▲苏格拉底的方法-辩证方法（dialectical method）——通过与别人对话即一问 一答的形式，揭露对方的矛盾——从具体事例引申出普遍原则，即普遍概念 （general concept）或定义，这是获得真、善、美的方法——“助产术”（art of midwifery），象把潜藏在母腹中的胎儿接生出来一样。 二、柏拉图哲学 ▲理念论（Idea）——世界分为“可见世界”和“可知世界”——“可见世界” 是由具体事物组成的、变动不居的、肉眼可见的不真实物质世界——“可知世界” 是不变的、唯一真实的、绝对存在的理念世界——理念是原本，个别事物是理念 的影子或摹本（copy），具体事物是“分有”（Participation）或“模仿”（imitation） 理念——理念分为若干等级——具体事物的理念，数学的理念，艺术或道德的理 念——最高的理念是善，善是创造世界一切的力量与源泉，善好比太阳。 ▲认识论（epistemology）——“回忆”说（doctrine of Recollection）——学 习就是回忆灵魂进入肉体之前所具有的理念知识的过程。 “四线段”（four thread）比喻——依据两个世界的理论，把认识分为两大部分： 意见和知识——意见包含想象（对实际东西的影像的认识）和信念（对实际东西 的认识）——知识包含理智（通过推理获得数学知识）和理性（通过辩证法对理 念的认识）——以图表示：
可见世界 可知世界 影像自然物 数学知识 理念 想像 信念 理性 意见 知识 “洞穴”比喻( Simile of cave) 群人世世代代住在洞穴里,他们有如 囚徒被铁链锁在固定地点,不能回头或环顾,囚徒后面有一堵矮墙,墙前面有 堆火,矮墙走过的人举着各种雕像,囚徒看见的只是借助火光投到墙壁上的影子, 无法见到真实的东西一一以图表示 洞口 火 沿着墙走过的人举着各种 囚徒 投在墙上的影 洞壁 ▲理想国( Republic)-一三种等级:统治者、武士、劳动者一一三种灵魂 理性、激情、欲望一一三种德性:智慧、勇敢、节制一一教育制度分为三个阶段 第一阶段,接受人文科学教育(宗教、音乐、读写,从怀胎到18岁)一一第 二阶段,第一、二等级接受为期四年的高等教育(20——30岁),第三阶段,挑选 出优秀分子进行5年的辩证法教育,培养哲学王一一第 等级实行共产、共 妻、共夫制,子女共有,生育按优生原则培养下一代。 三、亚里士多德哲学 ▲批判理念论一一我爱我师,我更爱真理一一没有个别存在就没有一般的理
2 “洞穴” 比喻（Simile of cave）——一群人世世代代住在洞穴里，他们有如 囚徒被铁链锁在固定地点，不能回头或环顾，囚徒后面有一堵矮墙，墙前面有一 堆火，矮墙走过的人举着各种雕像，囚徒看见的只是借助火光投到墙壁上的影子， 无法见到真实的东西——以图表示： ▲理想国（Republic）——三种等级：统治者、武士、劳动者——三种灵魂： 理性、激情、欲望——三种德性：智慧、勇敢、节制——教育制度分为三个阶段 ——第一阶段，接受人文科学教育（宗教、音乐、读写，从怀胎到 18 岁）——第 二阶段，第一、二等级接受为期四年的高等教育（20——30 岁），第三阶段，挑选 出优秀分子进行 5 年的辩证法教育，培养哲学王——第一、二等级实行共产、共 妻、共夫制，子女共有，生育按优生原则培养下一代。 三、亚里士多德哲学 ▲批判理念论——我爱我师，我更爱真理——没有个别存在就没有一般的理 想像 信念 理 智 理 性 理 念 D 数学知识 C 自然物 B 影像 A 意见 知识 可见世界 可知世界 洞 口 囚 徒 投在墙上的影 像 洞 壁 矮 墙 沿着墙走过的人举着各种 雕像 火
念,不变的理念不可能产生变动事物——“分有”说只是诗一般的比喻,无法说 明事实。 ▲第一哲学( first philosophy)-一形而上学( Metaphysic)专门研究“作为 存在的存在”( Being as being)的本体论问题—一实体( Substance)是事物存在的 基础与根据;从个别与一般的关系来说,个体是实体,又称第一实体,一般称第 实体——“四因”( four causes)是事物存在的四种原因一一质料因( material auses)、形式因( form causes)、动力因( motive causes)、目的因( purpose causes) 四因又可归为质料因与形式因 ▲逻辑学( Formal logic)创始人一—创立了形式逻辑三个基本规律:同一律、 矛盾律和排中律一一创立了逻辑归纳法:简单归纳法和完全归纳法一一创立了逻 辑演绎法,即逻辑演绎三段论 ▲实践科学( Science of practice-—伦理学与政治学—一善是人的一切活动 的目的,人的至善是伦理学与政治学研究的对象一一政治上是最高的学科,其他 切学科都从属于它一一人按其本性是政治的(社会的)动物一一从时间上说个 人先于城邦国家,从本性上说城邦国家“先于”( Priori to)个人一一中庸(中道) 是伦理与政治的基本准则—一中庸是人行为的美德—一中庸政治体制(由中等阶 级组成的体制)是最好的政体
3 念，不变的理念不可能产生变动事物——“分有”说只是诗一般的比喻，无法说 明事实。 ▲第一哲学（first philosophy）——形而上学（Metaphysic）专门研究“作为 存在的存在”（Being as Being）的本体论问题——实体（Substance）是事物存在的 基础与根据；从个别与一般的关系来说，个体是实体，又称第一实体，一般称第 二实体——“四因”（four causes）是事物存在的四种原因——质料因（material causes）、形式因（form causes）、动力因（motive causes）、目的因（purpose causes） ——四因又可归为质料因与形式因。 ▲逻辑学（Formal Logic）创始人——创立了形式逻辑三个基本规律：同一律、 矛盾律和排中律——创立了逻辑归纳法：简单归纳法和完全归纳法——创立了逻 辑演绎法，即逻辑演绎三段论。 ▲实践科学（Science of practice）——伦理学与政治学——善是人的一切活动 的目的，人的至善是伦理学与政治学研究的对象——政治上是最高的学科，其他 一切学科都从属于它——人按其本性是政治的（社会的）动物——从时间上说个 人先于城邦国家，从本性上说城邦国家“先于”（Priori to）个人——中庸（中道） 是伦理与政治的基本准则——中庸是人行为的美德——中庸政治体制（由中等阶 级组成的体制）是最好的政体
第二讲十七世纪经验论与唯理论( empiricism and rationalis) 经验论与唯理论之争 ▲主要代表人物 培根(F. Bacon,1561--1626) 霍布斯(T. Hobbes,1588--1675) 洛克(J. Locke,1632--1705) 休谟(D.Hume,1711--1776) 贝克莱(G. Berkey,1685--1753 笛卡尔(R. Descartes,1596--1650) 斯宾诺莎(B. Spinoza,1632--1677) 莱布尼茨(G.W. Leibniz,1646-—1716) ▲争论的缘由一一科学发展的原因,实验科学与数学取得丰硕成果一一哲学 自身发展原因,从本体论到认识论,即从对客体的研究转向对主体自身的研究是 人类认识的必然一一历史原因,近代经验论与唯理论之争,实际上是古代柏拉图 与亚里士多德之争、中世纪唯名论( nominalism)与实在论( realism)之争的继续。 ▲争论的主题 认识(知识)的来源问题 认识(知识)可靠性问题 认识(知识)的方法问题 真理的标准问题。 二、培根哲学 ▲近代经验论创始人一一一切知识(认识)来源于感觉经验一一知识就是力 ht(Knowledge and power is unity ▲四种“假相”( Idols)说: 种族假相( idols of the tribe):人类所共有的偏见,根植于人类种族 天性之中 洞穴假相( idols of the den):个人的偏见,个人囿于自己的“洞穴”, 坐井观天形成的; 市场假相( idols of the market-place):滥用语言、名称造成的偏见, 象市场上叫卖者一样以假乱真。 一一剧场假相( idols of the theatre):盲目崇拜权威、迷信传统观念造成 的偏见,它象舞台上戏剧那样是根据不真实布景方式创造世界。 近代经验归纳法的奠基人 《新工具》反对亚里士多德《工具论》 归纳法三个步骤 泛收集材料一一三表法( three table)存在表 差异表、程度表 排斥法一一九种辅助方法。 三、霍布斯哲学
4 第二讲 十七世纪经验论与唯理论（empiricism and rationalism） 一、经验论与唯理论之争 ▲主要代表人物——一 培根（F．Bacon，1561——1626） 霍布斯（T．Hobbes，1588——1675） 洛克（J．Locke，1632——1705） 休谟（D．Hume，1711——1776） 贝克莱（G．Berkey，1685——1753） 笛卡尔（R．Descartes，1596——1650） 斯宾诺莎（B．Spinoza，1632——1677） 莱布尼茨（G．W．Leibniz，1646——1716） ▲争论的缘由——科学发展的原因，实验科学与数学取得丰硕成果——哲学 自身发展原因，从本体论到认识论，即从对客体的研究转向对主体自身的研究是 人类认识的必然——历史原因，近代经验论与唯理论之争，实际上是古代柏拉图 与亚里士多德之争、中世纪唯名论（nominalism）与实在论（realism）之争的继续。 ▲争论的主题: ——认识（知识）的来源问题 ——认识（知识）可靠性问题 ——认识（知识）的方法问题 ——真理的标准问题。 二、培根哲学 ▲近代经验论创始人——一切知识（认识）来源于感觉经验——知识就是力 量（Knowledge and power is unity）。 ▲ 四种“假相”（Idols）说: ——种族假相（idols of the tribe）：人类所共有的偏见，根植于人类种族 天性之中; ——洞穴假相（idols of the den）：个人的偏见，个人囿于自己的“洞穴”， 坐井观天形成的; ——市场假相（idols of the market-place）：滥用语言、名称造成的偏见， 象市场上叫卖者一样以假乱真。 ——剧场假相（idols of the theatre ）：盲目崇拜权威、迷信传统观念造成 的偏见，它象舞台上戏剧那样是根据不真实布景方式创造世界。 ▲ 近代经验归纳法的奠基人: ——《新工具》反对亚里士多德《工具论》 ——归纳法三个步骤——广泛收集材料——三表法（three table）存在表、 差异表、程度表 ——排斥法——九种辅助方法。 三、霍布斯哲学
▲近代机械唯物论创始人 物体根本原性是广延性,其他属性(色、声、香、味等)是物体的偶 性. 物体运动形式是位移,它是由外力推动的,“静者恒静,动者恒动”。 ▲性恶论一一人对人像狼一样一一国家统治者有至高无上的权力,有如“利 维坦”( Leviathan,神话中凶猛的海兽),臣民必须绝对服从 笛卡尔哲学 ▲普遍怀疑方法( method of doubt) 对一切知识与事物(那怕信以为真的)都要怀疑,接受理性无情审判 2.怀疑的目的是为了获得真理,“排除浮土和沙子,找出岩石和粘土。” 3.我思故我在( Logico, ergo Sum/ think, therefore I am) 元论( dualism 1.三种实体:心灵(Spit)、物质( mater)、上帝(God) 2.心灵实体的本性能思维,但不占有空间;物质实体的本性占有空间, 但不能思维 3.心灵与物质统一于绝对实体上帝。 ▲天赋观念论( innate idea):一一心灵产生的概念完全无需怀疑的,通过理性 直觉即可获得一一数学公理、逻辑规则等是不证自明的,是上帝印入人的理性之 中的一一心灵高度专一进行沉思时便可发现这类观念。 五、斯宾诺莎哲学 实体学说( Substance) 1.实体是在自身由并通过自身而被认识的东西 2.实体是自因、无限、唯一的 3.实体有两种属性:思维与广延 4.反对笛卡尔二元论。 ▲两个哲学命题( The proposition of philosophy) 自由是认识的必然( freedon is the understand ing of necessity 自由与必然对立起来是违反理性的,人凭借理性思维能力认识必然 性,按必然性行动便获得自由 -规定就是否定( determination is negation):实体是无限的,不能有任 何形状的规定,形状只存在于有限的被规定的具体事物中
5 ▲ 近代机械唯物论创始人: ——物体根本原性是广延性，其他属性（色、声、香、味等）是物体的偶 性. ——物体运动形式是位移，它是由外力推动的，“静者恒静，动者恒动”。 ▲性恶论——人对人像狼一样——国家统治者有至高无上的权力，有如“利 维坦”（Leviathan，神话中凶猛的海兽），臣民必须绝对服从。 四、笛卡尔哲学 ▲ 普遍怀疑方法（method of doubt） 1. 对一切知识与事物（那怕信以为真的）都要怀疑，接受理性无情审判. 2. 怀疑的目的是为了获得真理，“排除浮土和沙子，找出岩石和粘土。” 3. 我思故我在（Cogico，ergo Sum/I think，therefore I am） ▲ 二元论（dualism）： 1. 三种实体：心灵（Spirit）、物质（mater）、上帝（God）. 2. 心灵实体的本性能思维，但不占有空间；物质实体的本性占有空间， 但不能思维. 3. 心灵与物质统一于绝对实体上帝。 ▲天赋观念论（innate idea）：——心灵产生的概念完全无需怀疑的，通过理性 直觉即可获得——数学公理、逻辑规则等是不证自明的，是上帝印入人的理性之 中的——心灵高度专一进行沉思时便可发现这类观念。 五、斯宾诺莎哲学 ▲ 实体学说（Substance） 1. 实体是在自身由并通过自身而被认识的东西. 2. 实体是自因、无限、唯一的. 3. 实体有两种属性：思维与广延. 4. 反对笛卡尔二元论。 ▲ 两个哲学命题（The proposition of philosophy）: ——自由是认识的必然（freedon is the understanding of necessity） ——自由与必然对立起来是违反理性的，人凭借理性思维能力认识必然 性，按必然性行动便获得自由 ——规定就是否定（determination is negation）:实体是无限的，不能有任 何形状的规定，形状只存在于有限的被规定的具体事物中
六、莱布尼茨哲学 ▲单子论( monad) 切事物都是由单子构成的 2.单子是能动的精神实体 3.预定和谐论 4!.上帝根据理由充足律来选这个世界,是一切可能世界中最好的世界 ▲两种真理论(tuth) 一一推理真理与事实真理一一推理真理是必然的,它的反面是不可能的 它以矛盾律为根据,心灵进行逻辑推理而获得,具有普通必然的知识 事实真理是偶然的,它的反面是可能的;它是依据充足理由律,对事 实与现象进行归纳得到的知识。 ▲世界多样性一—每个单子与任何别的单子相异,世界上没有两个完全相同 的东西一一宫女们企图找出两片相同的叶子是徒劳的,因为自然界一切事物是由 质的多样性的单子构成的。 七、休谟哲学 ▲怀疑论( Scepticism)—一世界上一切事物都是一堆知觉,知觉之外是否存 在别的东西是无法知道的一一世界不存在因果必然联系一一所谓因果联系只是人 们“习惯的联想 ▲两类真理论一一科学分为两类:研究“观念关系”与研究“实际关系” 观念真理与事实真理一一观念真理是通过直觉发现其确定性,不需要任何事实 为依据的(例如数学,几何学原理等)一一事实真理靠事实的推理,建立在因果 关系基础上的,没有必然性和可靠性。 ▲休谟问题( The problem of Hume) 凡是由经验归纳得到的知识没有普遍必然性,它只适合于过去与现 在,不适合于将来 一一如何才获得适用于一切时间、地点的具有普遍必然性知识?
6 六、莱布尼茨哲学 ▲ 单子论（monad）: 1. 一切事物都是由单子构成的. 2. 单子是能动的精神实体. 3. 预定和谐论. 4. 上帝根据理由充足律来选这个世界，是一切可能世界中最好的世界。 ▲ 两种真理论（truth）: ——推理真理与事实真理——推理真理是必然的，它的反面是不可能的； 它以矛盾律为根据，心灵进行逻辑推理而获得，具有普通必然的知识 ——事实真理是偶然的，它的反面是可能的；它是依据充足理由律，对事 实与现象进行归纳得到的知识。 ▲世界多样性——每个单子与任何别的单子相异，世界上没有两个完全相同 的东西——宫女们企图找出两片相同的叶子是徒劳的，因为自然界一切事物是由 质的多样性的单子构成的。 七、休谟哲学 ▲怀疑论（Scepticism）——世界上一切事物都是一堆知觉，知觉之外是否存 在别的东西是无法知道的——世界不存在因果必然联系——所谓因果联系只是人 们“习惯的联想”。 ▲两类真理论——科学分为两类：研究“观念关系”与研究“实际关系”— —观念真理与事实真理——观念真理是通过直觉发现其确定性，不需要任何事实 为依据的（例如数学，几何学原理等）——事实真理靠事实的推理，建立在因果 关系基础上的，没有必然性和可靠性。 ▲ 休谟问题（The problem of Hume）: ——凡是由经验归纳得到的知识没有普遍必然性，它只适合于过去与现 在，不适合于将来 ——如何才获得适用于一切时间、地点的具有普遍必然性知识？
第三讲德国古典哲学( Classical German philosophy) 德国古典哲学是西方哲学史发展的高峰,同时也是西方传统哲学的终结。 德国古典哲学的代表人物有 康德(I.Kant,1724——1804) 费希特(J.G. Fichte,1762--1814) 谢林(F.W.J. Schelling,1775--1854) 黑格尔(G.W.F. Hegel,1770—-1831) 费尔巴哈(L.A. Feuerbach,1804--1872) 康德哲学 ▲《纯粹理性批判》:认识论一一科学知识(数学、自然科学、形而上学知识) 何以能够成为普遍必然性知识问题一一休谟的启示一一经验论与唯理论在认识论 上的各自片面性一一科学知识=质料+形式一一质料是经验提供的,是后天的;形 式是先天的( a prior),两者结合起来才能形成普遍必然性知识。 先天综合判断( a priori synthetic judgmen/ a priori synthetisches Urteil)——分 析判断主词包含了谓词,具有普遍必然性,但没有增加新内容一一综合判断主词 不包含谓词,具有新内容,但没有普遍必然性一一先天综合判断,既是先天的又 是综合的,因而是科学知识的判断。 感性阶段 切知识都是从感觉经验开始,但仅有感觉经验并不是科学知 识一一先天直观形式时间空间对感觉经验加以综合与整理,形成感性知识,即数 学知识。 知性阶段—一感性直观提供的材料,然后用知性先天形式即范畴加以综合统 一形成知性知识,即自然科学知识一一从传统逻辑判断中引申出人类十二种范畴 (全体性、实在性、因果性、必然性等)—一客观统一性靠自我统一性一一人为 自然立法——“哥白尼革命”( Copemicus revolution)。 理性阶段一一解决形而上学命题何以可能问题——四种二律背反( Antinomy / Antinomie):有限与无限、单一与复合、必然与自由、绝对存在与非绝对存在 人类理性产生的“先验幻象”( Transcendenal illusion/ Transzendental schein)。 《实践理性批判》:伦理学 善良意志”( good will/Wille des Guten)是 康德伦理学的基本原则与出发点一一按善良意志办事就是善一一绝对的、无条件 的,即没有任何目的、利益和欲望的道德原则称为“绝对命令”( Categorical Imperative/ Kategorischer Imperative),反之是假言命令( Hypothetical imperative Hypothetischer Imperative),绝对命令就是意志“自律”( autonomy/ Autonomie), 假言命令是意志“他律”( heteronomy/ Heteronomie)-—在现实世界中道德与幸 福处在“二律背反”中一一以“公设”( Marim):灵魂不死、意志自由、上帝来保 ,在“彼岸世界”达到道德与幸福的统 ▲《判断力批判》:美学一一沟通认识与实践的中介一一审美判断是反思判断 reflection judgment/ Reflektierende Urtelskraft)——从质来说,审美判断是无功利 判断一一从量来说,审美判断是一种特殊判断一一从关系来说,审美判断是无目
7 第三讲 德国古典哲学（Classical German philosophy） 德国古典哲学是西方哲学史发展的高峰，同时也是西方传统哲学的终结。 德国古典哲学的代表人物有—— 康德（I．Kant，1724——1804） 费希特（J．G．Fichte，1762——1814） 谢林（F．W．J．Schelling，1775——1854） 黑格尔（G．W．F．Hegel，1770——1831） 费尔巴哈（L．A．Feuerbach，1804——1872） 一、康德哲学 ▲《纯粹理性批判》：认识论——科学知识（数学、自然科学、形而上学知识） 何以能够成为普遍必然性知识问题——休谟的启示——经验论与唯理论在认识论 上的各自片面性——科学知识=质料+形式——质料是经验提供的，是后天的；形 式是先天的（a priori），两者结合起来才能形成普遍必然性知识。 先天综合判断（a priori synthetic judgmend /a priori synthetisches Urteil）——分 析判断主词包含了谓词，具有普遍必然性，但没有增加新内容——综合判断主词 不包含谓词，具有新内容，但没有普遍必然性——先天综合判断，既是先天的又 是综合的，因而是科学知识的判断。 感性阶段——一切知识都是从感觉经验开始，但仅有感觉经验并不是科学知 识——先天直观形式时间空间对感觉经验加以综合与整理，形成感性知识，即数 学知识。 知性阶段——感性直观提供的材料，然后用知性先天形式即范畴加以综合统 一形成知性知识，即自然科学知识——从传统逻辑判断中引申出人类十二种范畴 （全体性、实在性、因果性、必然性等）——客观统一性靠自我统一性——人为 自然立法——“哥白尼革命”（Copemicus revolution）。 理性阶段——解决形而上学命题何以可能问题——四种二律背反（Antinomy /Antinomie）：有限与无限、单一与复合、必然与自由、绝对存在与非绝对存在— —人类理性产生的“先验幻象”（Transcendenal illusion /Transzendental Scheins）。 ▲《实践理性批判》：伦理学——“善良意志”（good will/Wille des Guten）是 康德伦理学的基本原则与出发点——按善良意志办事就是善——绝对的、无条件 的，即没有任何目的、利益和欲望的道德原则称为“绝对命令”（Categorical imperative/ Kategorischer Imperative），反之是假言命令（Hypothetical imperative/ Hypothetischer Imperative），绝对命令就是意志“自律”（autonomy/ Autonomie）， 假言命令是意志“他律”（heteronomy/ Heteronomie）——在现实世界中道德与幸 福处在“二律背反”中——以“公设”（Marim）：灵魂不死、意志自由、上帝来保 证，在“彼岸世界”达到道德与幸福的统一。 ▲《判断力批判》：美学——沟通认识与实践的中介——审美判断是反思判断 （reflection judgment /Reflektierende Urtelskraft）——从质来说，审美判断是无功利 判断——从量来说，审美判断是一种特殊判断——从关系来说，审美判断是无目
的判断,但“无目的合目的性”。—一从样态来说,审美判断“有共通感”。 、黑格尔哲学 ▲《哲学全书》——建立庞大哲学体系——绝对精神( absolute Spirit/ absoluter Geist)存在自然界、人类社会之前的能动的实体与主体一一绝对精神发展(哲学 体系)是按正、反合的形式进行的一一逻辑阶段(逻辑学)、自然阶段(自然哲学) 和精神阶段(精神哲学)一一以图表示: 存在论 逻辑阶段1本质论 概念论 绝对精神 机械性 自然阶段{物理性 有机性 主观精神 精神阶段客观精神 绝对精神 思维与存在的矛盾与统一—一逻辑概念、自然界和人类精神都是思维与存 在的矛盾与统一的过程。 三个规律的理论 《逻辑学》存在论论述了质量互变规律——《逻辑学 本质论论述了对立统一规律一一《逻辑学》全书阐述了否定之否定规律。 ▲真理是具体的理论—一真理是科学体系一一真理不是抽象的(片面的)而 是具体的(全面的)一一真理不是开端也不是结尾而是发展全过程一一真理是事 实符合概念。 ▲历史辩证法一一历史发展是以新代替旧的不断更新过程一一历史是人类的 自由发展的历史一一历史伟人是时代产物,是理性的工具
8 的判断，但“无目的合目的性”。——从样态来说，审美判断“有共通感”。 二、黑格尔哲学 ▲《哲学全书》——建立庞大哲学体系——绝对精神（absolute Spirit/ absoluter Geist）存在自然界、人类社会之前的能动的实体与主体——绝对精神发展（哲学 体系）是按正、反合的形式进行的——逻辑阶段（逻辑学）、自然阶段（自然哲学） 和精神阶段（精神哲学）——以图表示： 存在论 逻辑阶段 本质论 概念论 机械性 自然阶段 物理性 有机性 主观精神 精神阶段 客观精神 绝对精神 ▲思维与存在的矛盾与统一——逻辑概念、自然界和人类精神都是思维与存 在的矛盾与统一的过程。 ▲三个规律的理论——《逻辑学》存在论论述了质量互变规律——《逻辑学》 本质论论述了对立统一规律——《逻辑学》全书阐述了否定之否定规律。 ▲真理是具体的理论——真理是科学体系——真理不是抽象的（片面的）而 是具体的（全面的）——真理不是开端也不是结尾而是发展全过程——真理是事 实符合概念。 ▲历史辩证法——历史发展是以新代替旧的不断更新过程——历史是人类的 自由发展的历史——历史伟人是时代产物，是理性的工具。 绝 对 精 神
第四讲西方传统哲学特征和现代西方哲学思潮 Characteristics of Western trad ition philosophy and trend of contemporacy western philosophy 形而上学( metaphysic) ▲二元论一一两重世界一一主体与客体分立一一心物分离。 ▲实体性一一追求超验的本质一—“有底哲学”。 ▲中介性一一联系主要的桥梁一一认识工具的意义。 理性主义( rationalism) ▲理性界定三维度一一从认识论上讲,理性是指人的抽象思维能力,逻辑的概 念、判断与推理一一从意识论上讲,理性是人有意识、有目的和自觉的心理活动 从人性上讲,理性是指人以理智( reason)指导自己行为。 ▲理性与理性主义一一两者区别:理性是指人的认识与心理活动,理性主义则 是指哲学上的一种学说一一两者联系:理性主义片面地夸大人的理性因素的作用, 否认非理性。 ▲理性主义的历史形态一一本体理性主义(传统理性主义)和主体理性主义(启 蒙理性主义)一一理性主义发展的三个阶段一一古代本体理性主义、近代主体理 性主义、德国古典哲学的本体理性主义与主体理性主义的结合。 ▲黑格尔哲学是理性主义典型代表一一理性是宇宙万物的根源与“努斯 理性是事物的共性,事物本质一一理性是衡量事物存在与否的标准一一理性是历 史主宰一一理性是认识思维最高阶段 三、主体主义(人类中心论)( Subjectivism/ anthropocentrism) ▲西方哲学史是主体主义(人类中心论)的历史一一近代西方哲学是主体主义 哲学的典型一一从“我思故我在”到“主体吞没客体”。 ▲人是宇宙中心—一人是上帝之娇子一一伦理是人的“专利”一一人是万物的 主宰。 主体对客体的决定作用一一主张知识万能,知识能解决一切问题一一知识 财富成为衡量社会进步的标志一一人与自然关系的尖锐矛盾。 四、现代西方哲学主要思潮 ▲反形而上学思潮( anti-metaphysics)一一实证主义、逻辑经验主义是反形而 上学的“急先锋”一一人文主义哲学,诸如唯意志主义、存在主义、实用主义等, 从不同角度批判传统哲学把人与世界分裂为二,主张人即世界,世界即人。 ▲非理主义思潮( irrationalism):从本体论上主张意志决定世界一一从认识论
9 第四讲 西方传统哲学特征和现代西方哲学思潮 （Characteristics of Western tradition philosophy and trend of contemporacy western philosophy） 一、形而上学(metaphysic) ▲二元论——两重世界——主体与客体分立——心物分离。 ▲实体性——追求超验的本质——“有底哲学”。 ▲中介性——联系主要的桥梁——认识工具的意义。 二、理性主义(rationalism) ▲理性界定三维度——从认识论上讲，理性是指人的抽象思维能力，逻辑的概 念、判断与推理——从意识论上讲，理性是人有意识、有目的和自觉的心理活动 ——从人性上讲，理性是指人以理智（reason）指导自己行为。 ▲理性与理性主义——两者区别：理性是指人的认识与心理活动，理性主义则 是指哲学上的一种学说——两者联系：理性主义片面地夸大人的理性因素的作用， 否认非理性。 ▲理性主义的历史形态——本体理性主义（传统理性主义）和主体理性主义（启 蒙理性主义）——理性主义发展的三个阶段——古代本体理性主义、近代主体理 性主义、德国古典哲学的本体理性主义与主体理性主义的结合。 ▲黑格尔哲学是理性主义典型代表——理性是宇宙万物的根源与“努斯”—— 理性是事物的共性，事物本质——理性是衡量事物存在与否的标准——理性是历 史主宰——理性是认识思维最高阶段。 三、主体主义（人类中心论）(Subjectivilism/ anthropocentrism) ▲西方哲学史是主体主义（人类中心论）的历史——近代西方哲学是主体主义 哲学的典型——从“我思故我在”到“主体吞没客体”。 ▲人是宇宙中心——人是上帝之娇子——伦理是人的“专利”——人是万物的 主宰。 ▲主体对客体的决定作用——主张知识万能，知识能解决一切问题——知识、 财富成为衡量社会进步的标志——人与自然关系的尖锐矛盾。 四、现代西方哲学主要思潮 ▲反形而上学思潮（anti-metaphysics）——实证主义、逻辑经验主义是反形而 上学的“急先锋”——人文主义哲学，诸如唯意志主义、存在主义、实用主义等， 从不同角度批判传统哲学把人与世界分裂为二，主张人即世界，世界即人。 ▲非理主义思潮（irrationalism）：从本体论上主张意志决定世界——从认识论
上否认逻辑理性思维,宣扬人的直觉的意义一一在人学上认为人的本能冲动、无 意识是人的本质的特征 ▲反主体主义(反人类中心论)思潮( anti-Subjectivitism)--主观能动性膨 胀形成“无人身自我 人不是世界万物的“太上皇”一一对机械论世界观的 批判一—人类正处在“十字路口”。(见 Jeremy rifkin: En Tropy: A New World view) ▲后现代哲学( postmodernism philosophy)
10 上否认逻辑理性思维，宣扬人的直觉的意义——在人学上认为人的本能冲动、无 意识是人的本质的特征。 ▲反主体主义（反人类中心论）思潮（anti-Subjectivitism）——主观能动性膨 胀形成“无人身自我”。——人不是世界万物的“太上皇”——对机械论世界观的 批判——人类正处在“十字路口”。（见 Jeremy Rifkin: EnTropy: A New World View） ▲后现代哲学（postmodernism philosophy）