中国哲学的精神 哲学在中国文化中所占的地位,历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在 中国,哲学与知识分子人人有关。在旧时,一个人只要受教育,就是用哲学发蒙。 儿童入学,首先教他们读“四书”,即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》 四书”是新儒家哲学最重要的课本。有时候,儿童刚刚开始识字,就读一种课 本,名叫《三宇经》,每句三个宇,偶句押韵,朗诵起来便于记忆。这本书实际上 是个识字课本,就是它,开头两句也是“人之初,性本善”。这是孟子哲学的基本 观念之 哲学在中国文化中的地位 西方人看到儒家思想渗透中国人的生活,就觉得儒家是宗教。可是实事求是地 说,儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人 的“圣经”,但是“四书”里没有创世纪,也没有讲天堂、地狱
第一章 中国哲学的精神 哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在 中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。 儿童入学，首先教他们读“四书”，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》 。“四书”是新儒家哲学最重要的课本。有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课 本，名叫《三宇经》，每句三个宇，偶句押韵，朗诵起来便于记忆。这本书实际上 是个识字课本，就是它，开头两句也是“人之初，性本善”。这是孟子哲学的基本 观念之一。 哲学在中国文化中的地位 西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地 说，儒家并不比柏拉图或亚力士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人 的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱
当然,哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人,哲学、宗教可能有完全不 同的含义。人们谈到哲学或宗教时,心中所想的与之相关的观念,可能大不相同 至于我,我所说的哲学,就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人,只要他 没有死,他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多,其反思的思想有 系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化:这就是说,他必须对于人生反思地思想 ,然后有系统地表达他的思想。 这种思想,所以谓之反思的,因为它以人生为对象。人生论,宇宙论,知识论 都是从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生,是因为宇宙是人生的背景,是人生 戏剧演出的舞台。知识论的出现,是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所 说,为了思想,我们必须首先明了我们能够思想什么;这就是说,在我们对人生开 始思想之前,我们必须首先“思想我们的思想”。 凡此种种“论”,都是反思的思想的产物。就连人生的概念本身、宇宙的概念 本身,知识的概念本身,也都是反思的思想的产物。无论我们是否思人生,是否谈 人生,我们都是在人生之中。也无论我们是否思宇宙,是否谈宇宙,我们都是宇宙 的一部分。不过哲学家说宇宙,物理学家也说宇宙,他们心中所指的并不相同。哲 学家所说的宇宙是一切存在之全,相当于古代中国哲学家惠施所说的“大一”,其 定义是“至大无外”。所以每个人、每个事物都应当看作宇宙的部分。当一个人思 想宇宙的时候,他是在反思地思想
当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不 同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。 至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他 没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有 系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想 ，然后有系统地表达他的思想。 这种思想，所以谓之反思的，因为它以人生为对象。人生论，宇宙论，知识论 都是从这个类型的思想产生的。宇宙论的产生，是因为宇宙是人生的背景，是人生 戏剧演出的舞台。知识论的出现，是因为思想本身就是知识。照西方某些哲学家所 说，为了思想，我们必须首先明了我们能够思想什么；这就是说，在我们对人生开 始思想之前，我们必须首先“思想我们的思想”。 凡此种种“论”，都是反思的思想的产物。就连人生的概念本身、宇宙的概念 本身，知识的概念本身，也都是反思的思想的产物。无论我们是否思人生，是否谈 人生，我们都是在人生之中。也无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙 的一部分。不过哲学家说宇宙，物理学家也说宇宙，他们心中所指的并不相同。哲 学家所说的宇宙是一切存在之全，相当于古代中国哲学家惠施所说的“大一”，其 定义是“至大无外”。所以每个人、每个事物都应当看作宇宙的部分。当一个人思 想宇宙的时候，他是在反思地思想
当我们思知识或谈知识的时候,这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的 话说,它是“思想思想”:思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们 思想之前必须首先思想我们的思想,他就在这里陷入邪恶的循环:就好像我们竟有 另一种能力可以用它来思想我们的思想!实际上、我们用来思想思想的能力,也就 是我们用来思想的能力,都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能 力、我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力 宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上,每种大宗教 就是一种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说 的宗教。 这样来规定宗教一词的含义,实际上与普通的用法并无不同,若照这种含义来 理解,就可以看出,不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教:儒教、道教 、佛教。我们已经看出,儒家不是宗教。至于道家,它是一个哲学的学派:而道教 才是宗教,二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同,甚至相反。道家教人顺乎 自然,而道教教人反乎自然。举例来说,照老子、庄子讲,生而有死是自然过程 人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和 方术,显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣 的人,可以从道士的著作中找到许多资料 作为哲学的佛学与作为宗教的佛教,也有区别。受过教育的中国人,对佛学比 对佛教感兴趣得多。中国的丧祭,和尚和道士一齐参加,这是很常见的。中国人即
当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的 话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们 思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有 另一种能力可以用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就 是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能 力、我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。 宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教 就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说 的宗教。 这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来 理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教 、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教 才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎 自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程， 人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和 方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣 的人，可以从道士的著作中找到许多资料。 作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比 对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即
使信奉宗教,也是有哲学意味的。 现在许多西方人都知道,与别国人相比,中国人一向是最不关心宗教的。例如 德克布德教授( Derkbodde)有篇文章,《中国文化形成中的主导观念》①,其 中说:“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。…中 国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、有组织的 那一类宗教)。…这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数,有根本 的重要的不同,后者是寺院、僧侣起主导作用的。” 在一定意义上,这个说法完全正确。但是有人会问:为什么会这样?对于超乎 现世的追求,如果不是人类先天的欲望之一,为什么事实上大多数民族以宗教的观 念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一,为 什么中国人竞是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理,不是宗教,这是否意 昧着中国人对于高于道德价值的价值,毫无觉解? 高于道德价值的价值,可以叫做“超道德的”价值。爱人,是道德价值;爱上 帝,是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来,这 种价值并不限于宗教,除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如,爱上帝,在 基督教里是宗教价值,但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值,因为斯宾诺莎所说 的上帝实际上是宇宙。严格地讲,基督教的爱上帝,实际上不是超道德的。这是因 为,基督教的上帝有人格,从而人爱上帝可以与子爱父相比,后者是道德价值。所 以,说基督教的爱上帝是超道德价值,是很成问题的。它是准超道德价值。而斯宾 诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值
使信奉宗教，也是有哲学意味的。 现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如 ，德克·布德教授(DerkBodde)有篇文章，《中国文化形成中的主导观念》①，其 中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。……中 国文化的精神基础是伦理(特别是儒家伦理)不是宗教(至少不是正规的、有组织的 那一类宗教)。……这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本 的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。” 在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样?对于超乎 现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观 念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一，为 什么中国人竟是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意 昧着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解? 高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上 帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这 种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在 基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说 的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因 为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所 以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值。而斯宾 诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值
对以上的问题,我要回答说,对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一,中国 人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教,是因为他们极其关心哲学。他们不 是宗教的,因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他 们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值,而按照哲学去生活,也就体验了这些超 道德价值 按照中国哲学的传统,它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识。我是指 关于实际的信息),而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界,获得高于道 德价值的价值。《老子》说:“为学日益,为道日损。”(第四十八章)这种损益的 不同暂且不论,《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它,只是要表明,中 国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识,为 道的目的就是我所说的提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴 哲学的功用,尤其是形上学的功用,不是增加积极的知识,这个看法,当代西 方哲学的维也纳学派也作了发挥,不过是从不同的角度,为了不同的目的。我不同 意这个学派所说的:哲学的功用只是弄清观念:形上学的性质只是概念的诗。不仅 如此,从他们的辩论中还可以清楚地看出,哲学,尤其是形上学,若是试图给予实 际的信息,就会变成废话 宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息,与科学给予的信息,不相调
对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国 人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不 是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他 们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超 道德价值。 按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识。我是指 关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道 德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”(第四十八章)这种损益的 不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中 国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为 道的目的就是我所说的提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。 哲学的功用，尤其是形上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西 方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。我不同 意这个学派所说的：哲学的功用只是弄清观念；形上学的性质只是概念的诗。不仅 如此，从他们的辩论中还可以清楚地看出，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实 际的信息，就会变成废话。 宗教倒是给予实际的信息。不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调
和。所以在西方,宗教与科学向来有冲突。科学前进一步,宗教就后退一步;在科 学进展的面前,宗教的权威降低了。维护传统的人们为此事悲伤,为变得不信宗教 的人们惋惜,认为他们已经堕落。如果除了宗教,别无获得更高价值的途径,的确 应当惋惜他们。放弃了宗教的人,若没有代替宗教的东西,也就丧失了更高的价值 他们只好把自己限于尘世事务,而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学 为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径, 因为在哲学里,为了熟悉更高的价值,无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通 过哲学而熟悉的更高价值,比通过宗教而获得的更高价值,甚至要纯粹得多,因为 后者混杂着想象和迷信。在未来的世界,人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统 相合的。人不一定应当是宗教的,但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的,他 也就有了正是宗教的洪福。 中国哲学的问题和精神 以上是对哲学的性质和功用的一般性讨论。以下就专讲中国哲学。中国哲学的 历史中有个主流,可以叫做中国哲学的精神。为了了解这个精神,必须首先弄清楚 绝大多数中国哲学家试图解决的问题。 有各种的人。对于每一种人,都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事
和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科 学进展的面前，宗教的权威降低了。维护传统的人们为此事悲伤，为变得不信宗教 的人们惋惜，认为他们已经堕落。如果除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确 应当惋惜他们。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值 。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学 ，为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径， 因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通 过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为 后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统 相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他 也就有了正是宗教的洪福。 中国哲学的问题和精神 以上是对哲学的性质和功用的一般性讨论。以下就专讲中国哲学。中国哲学的 历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。为了了解这个精神，必须首先弄清楚 绝大多数中国哲学家试图解决的问题。 有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事
于实际政治的人,所可能有的最高成就是成为大政治家。从事于艺术的人,所可能 有的最高成就是成为大艺术家。人员有各种,但各种的人都是人。专就一个人是人 说,所可能有的最高成就是成为什么呢?照中国哲学家们说,那就是成为圣人,而 圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于,人如欲得到这个同一,是不是 必须离开社会,或甚至必须否定“生”? 照某些哲学家说,这是必须的。佛家就说,生就是人生的苦痛的根源。柏拉图 也说,肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣,以死为决疴溃痈。 这都是以为,欲得到最高的成就,必须脱离尘罗世网,必须脱离社会,甚至脱离 生”。只有这样,才可以得到最后的解脱。这种哲学,即普通所谓“出世的哲学 另有一种哲学,注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值,不会讲或 不愿讲超道德价值。这种哲学,即普通所谓“入世的哲学”。从入世的哲学的观点 看,出世的哲学是太理想主义的,无实用的,消极的。从出世的哲学的观点看,入 世的哲学太现实主义了,太肤浅了。它也许是积极的,但是就像走错了路的人的快 跑:越跑得快,越错得很。 有许多人说,中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了,或完全错 了。从表面上看中国哲学,不能说这些人说错了,因为从表面上看中国哲学,无论 哪一家思想,都是或直接或间接地讲政治,说道德。在表面上,中国哲学所注重的 是社会,不是宇宙:是人伦日用,不是地狱天堂:是人的今生,不是人的来世。孔 子有个学生问死的意义,孔子回答说:“未知生,焉知死?(《论语·先进》)孟子
于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能 有的最高成就是成为大艺术家。人员有各种，但各种的人都是人。专就一个人是人 说，所可能有的最高成就是成为什么呢?照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而 圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是 必须离开社会，或甚至必须否定“生”? 照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生的苦痛的根源。柏拉图 也说，肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。” 这都是以为，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“ 生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学” 。 另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或 不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。从入世的哲学的观点 看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学的观点看，入 世的哲学太现实主义了，太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快 跑：越跑得快，越错得很。 有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错 了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论 哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。在表面上，中国哲学所注重的 是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔 子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死?(《论语·先进》)孟子
说:“圣人,人伦之至也。”(《孟子离娄上》)照字面讲这句话是说,圣人是社 会中的道德完全的人。从表面上看,中国哲学的理想人格,也是入世的。中国哲学 中所谓圣人,与佛教中所谓佛,以及耶教中所谓圣者,是不在一个范畴中的。从表 面上看,儒家所谓圣人似乎尤其是如此。在古代,孔子以及儒家的人,被道家的人 大加嘲笑,原因就在此。 不过这只是从表面上看而已,中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国 哲学中主要传统说,我们若了解它,我们不能说它是入世的,固然也不能说它是出 世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家,这样地描写他:“不离 日用常行内,直到先天未画前。”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神, 它就是最理想主义的,同时又是最现实主义的:它是很实用的,但是并不肤浅 入世与出世是对立的,正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务 ,就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说,这些反命题都被取消了。它 们还在那里,但是已经被统一起来,成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是 中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题,是中国哲学的精神。 中国哲学以为,一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一,就是圣人。 他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就,相当于佛教的佛、西方宗教的圣者 的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的 人格。内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其在社会上的功用说。圣人不 有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说,他大概一定是没有机会的。所谓
说：“圣人，人伦之至也。”(《孟子·离娄上》)照字面讲这句话是说，圣人是社 会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是入世的。中国哲学 中所谓圣人，与佛教中所谓佛，以及耶教中所谓圣者，是不在一个范畴中的。从表 面上看，儒家所谓圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人 大加嘲笑，原因就在此。 不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国 哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出 世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他；“不离 日用常行内，直到先天未画前。”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神， 它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。 入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务 ，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它 们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是 中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。 中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。 他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者 的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的 人格。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。圣人不一定 有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓
内圣外王”,只是说,有最高的精神成就的人,按道理说可以为王,而且最宜于为 王。至于实际上他有机会为王与否,那是另外一回事,亦是无关宏旨的。 照中国的传统,圣人的人格既是内圣外王的人格,那么哲学的任务,就是使人 有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。 这个说法很像柏拉图所说的“哲学家—王”。照相拉图所说,在理想国中, 哲学家应当为王,或者王应当是哲学家:一个人为了成为哲学家,必须经过长期的 哲学训练,使他的心灵能够由变化的事物世界“转”入永恒的理世界。柏拉图说的 和中国哲学家说的,都是认为哲学的任务是使人有内圣外王的人格。但是照柏拉 图所说,哲学家一旦为王,这是违反他的意志的,换言之,这是被迫的,他为此作 出了重大栖牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人,被某国人请求为王 他逃到一个山洞里躲起来。某国人找到这个洞、用烟把他薰出来,强迫他担任这个 苦差事(见《吕氏春秋贵生》)。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点,也显 出道家哲学的出世品格。到了公元三世纪,新道家郭象,遵循中国哲学的主要传统 ,修正了这一点 儒家认为,处理日常的人伦世务,不是圣人分外的事。处理世务。正是他的人 格完全发展的实质所在。他不仅作为社会的公民,而且作为“宇宙的公民”,即孟 子所说的“天民”,来执行这个任务。他一定要自觉他是宇宙的公民,否则他的行 为就不会有超道德的价值。他若当真有机会为王。他也会乐于为人民服务,既作为 社会的公民,又作为宇宙的公民,履行职责
内圣外王”，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为 王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是使人 有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。 这个说法很像柏拉图所说的“哲学家——王”。照相拉图所说，在理想国中， 哲学家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的 哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界“转”入永恒的理世界。柏拉图说的 ，和中国哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有内圣外王的人格。但是照柏拉 图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作 出了重大栖牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国人请求为王， 他逃到一个山洞里躲起来。某国人找到这个洞、用烟把他薰出来，强迫他担任这个 苦差事(见《吕氏春秋·贵生》)。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示 出道家哲学的出世品格。到了公元三世纪，新道家郭象，遵循中国哲学的主要传统 ，修正了这一点。 儒家认为，处理日常的人伦世务，不是圣人分外的事。处理世务。正是他的人 格完全发展的实质所在。他不仅作为社会的公民，而且作为“宇宙的公民”，即孟 子所说的“天民”，来执行这个任务。他一定要自觉他是宇宙的公民，否则他的行 为就不会有超道德的价值。他若当真有机会为王。他也会乐于为人民服务，既作为 社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责
由于哲学讲的是内圣外王之道,所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国 哲学各家不同,各家哲学无不同时提出了它的政治思想。这不是说,各家哲学中没 有形上学,没有伦理学,没有逻辑学。这只是说,所有这些哲学都以这种或那种方 式与政治思想联系着,就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学,同时又是他 的政治思想。 举例来说,名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名,似乎与政治没有什么联系 。可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”(《公孙龙子迹府》)。 我们常常看到,今天世界上每个政治家都说他的国家如何希望和平,但是实际上 他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里,也就存在着名实关系不正的问题。公 孙龙以为,这种不正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步。 由于哲学的主题是内圣外王之道,所以学哲学不单是要获得这种知识,而且是 要养成这种人格。哲学不单是要知道它,而且是要体验它。它不单是一种智力游戏 而是比这严肃得多的东西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的 “中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此,因为道德、政治、反思的 思想、知识都统一于一个哲学家之身;知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲 学需要他生活于其中;他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活,这是他的哲学 组成部分。他要做的事就是修养自己,连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验, 使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断,因为一中断就意味着自我复萌 ,丧失他的宇宙。因此在认识上他永远摸索着,在实践上他永远行动着,或尝试着
由于哲学讲的是内圣外王之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国 哲学各家不同，各家哲学无不同时提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没 有形上学，没有伦理学，没有逻辑学。这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方 式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他 的政治思想。 举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，似乎与政治没有什么联系 。可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”(《公孙龙子·迹府》)。 我们常常看到，今天世界上每个政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上， 他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正的问题。公 孙龙以为，这种不正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步。 由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是 要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。它不单是一种智力游戏 ，而是比这严肃得多的东西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的 ：“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德、政治、反思的 思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲 学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学 组成部分。他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验， 使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌 ，丧失他的宇宙。因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试着