也就是我们通常所谓的天性、本能、七情六欲或感情，满足它们便是人生的根本动力。一个人 无论他生活在什么时代、什么文化或体制的社会，打着什么样的阶级或阶层的格印，具有什么 样的世界观和人生观，其一生的思想和行为，归根结底都离不开这一根本动力.。用金岳霖先生 的话来说，就是：“情求尽性。” 但人的天性、本能、七情六欲或感情千差万别一有的好色、有的好食：有的好动、有的好静： 有的好权谋、有的好自由：有的好幻想、有的好实干，也就是说，乘性各异，人各有志。然 而，人偏又是脱离了社会便无法生存的社会性动物，在共同的社会生活中，如果人人皆按照自 己的兼性和志趣率性而为，社会生活便乱了套，社会也就不成其为社会。为了规范或制约各不 相同的性”或“志”，社会便约定俗成出种种“超我”，来作为人们先验的或超验的精神权威 诸如上帝、天道、宗教、民族、国家、竞派、伦理、道德、正义、良知、完法、法律、公约、 规则等等，尽可能限制或制止那些妨碍他人或危害社会的情求尽性。也就是说，情求 尽性必须以服从超我为前提。用金岳霖先生的话来说，就是“用求得体”。超我便是~用求得体 的那个“体”. 超我并非像那些西方古典或近代的哲学家所以为的或宜扬的那么绝对，在绝大多数的情况下， 它都是相对的和具体的，即除了人类共有的超我—如不得毁灭人类、不得从事危害人类的活 动、必须为子孙后代着想等等外，不同的人群一—大至国家、民族，小至团体、家庭，又 会根据各自不同的文化传统和现实需求，形成各自不同的具体的超我。例如，美国的女子可以 在公共场合着比基尼，阿拉伯世界的女子则必须将全身裹严到只露出眼晴方能上街，而爱尔兰 西部海上的一个叫伊洛斯比格的岛上的农村社会，母亲“从来不也不会亲吻或拥抱自己的孩 子”，甚至将给孩子哺乳也视为“下流的裸露行为”(（美）LH詹达。KE哈梅尔：《人类性 文化史》，P125,北京，中国妇女出版社，1988)。但即使是美国，也并非从来就允许女子 在公共场合着比基尼的，在不到一个世纪之前，他们的女子也不允许在公共场合中裸露胳薄利 大腿.而且，就是在今天，也不是每个家庭都允许子女在公众场合下着比基尼的。换言之，超 我是因文化、时代而异的。 这就意味着人人皆不得不在本我与超我或性”与体的夹缝中生存，或者说，不得不在对立的 两间走钢丝一若一味放纵本我，便会成为害群之马，受到社会的制裁：若一味服从超我，便 会异化为丧失正常人性的工具人。因此，人生便意味着随时随地用理性在两间进行判断和权衡。 那么，理性也就是自我，亦即用求得体”。 金岳霖先生的情求尽性，用求得体”（金岳霖：《论道》，P205,北京，商务印书馆，1987） 八个字便概括了全部人生哲理。大抵也概括了理性的基本功能。 说穿了，理者，利也。理性者。用求得体也。 18世纪法国唯物主义者之所以会形成机械的窄物主义的理性观，无非是基于当时自然科学特 也就是我们通常所谓的天性、本能、七情六欲或感情，满足它们便是人生的根本动力。一个人， 无论他生活在什么时代、什么文化或体制的社会，打着什么样的阶级或阶层的烙印，具有什么 样的世界观和人生观，其一生的思想和行为，归根结底都离不开这一根本动力。用金岳霖先生 的话来说，就是：“情求尽性。” 但人的天性、本能、七情六欲或感情千差万别——有的好色、有的好食；有的好动、有的好静； 有的好权谋、有的好自由；有的好幻想、有的好实干……也就是说，秉性各异，人各有志。然 而，人偏又是脱离了社会便无法生存的社会性动物，在共同的社会生活中，如果人人皆按照自 己的秉性和志趣率性而为，社会生活便乱了套，社会也就不成其为社会。为了规范或制约各不 相同的“性”或“志”，社会便约定俗成出种种“超我”，来作为人们先验的或超验的精神权威—— 诸如上帝、天道、宗教、民族、国家、党派、伦理、道德、正义、良知、宪法、法律、公约、 规则……等等，尽可能限制或制止那些妨碍他人或危害社会的“情求尽性”。也就是说，“情求 尽性”必须以服从超我为前提。用金岳霖先生的话来说，就是“用求得体”。超我便是“用求得体” 的那个“体”。 超我并非像那些西方古典或近代的哲学家所以为的或宣扬的那么绝对，在绝大多数的情况下， 它都是相对的和具体的，即除了人类共有的超我——如不得毁灭人类、不得从事危害人类的活 动、必须为子孙后代着想……等等外，不同的人群——大至国家、民族，小至团体、家庭，又 会根据各自不同的文化传统和现实需求，形成各自不同的具体的超我。例如，美国的女子可以 在公共场合着比基尼，阿拉伯世界的女子则必须将全身裹严到只露出眼睛方能上街，而爱尔兰 西部海上的一个叫伊洛斯比格的岛上的农村社会，母亲“从来不也不会亲吻或拥抱自己的孩 子”，甚至将给孩子哺乳也视为“下流的裸露行为”（〔美〕L·H·詹达， K·E·哈梅尔：《人类性 文化史》，P 125，北京，中国妇女出版社，1988）。但即使是美国，也并非从来就允许女子 在公共场合着比基尼的，在不到一个世纪之前，他们的女子也不允许在公共场合中裸露胳膊和 大腿。而且，就是在今天，也不是每个家庭都允许子女在公众场合下着比基尼的。换言之，超 我是因文化、时代而异的。 这就意味着人人皆不得不在本我与超我或“性”与“体”的夹缝中生存，或者说，不得不在对立的 两间走钢丝——若一味放纵本我，便会成为害群之马，受到社会的制裁；若一味服从超我，便 会异化为丧失正常人性的工具人。因此，人生便意味着随时随地用理性在两间进行判断和权衡。 那么，理性也就是自我，亦即“用求得体”。 金岳霖先生的“情求尽性，用求得体”（金岳霖：《论道》，P205，北京，商务印书馆，1987） 八个字便概括了全部人生哲理。大抵也概括了理性的基本功能。 说穿了，理者，利也。理性者，用求得体也。 三 18 世纪法国唯物主义者之所以会形成机械的唯物主义的理性观，无非是基于当时自然科学特