分陌生,似乎罩上了面纱”。4基于这种看法,雅斯贝斯认为这几 大文明经过了“超越的突破”,由文化的原始阶段跃迁至高级阶 段,各自形成特殊的文化传统。“超越的突破”即意识到人类自 身的有限性,在对超越存在的探询中体验绝对。 另一方面,经过帕森斯( Talcott parsons)的特别发挥,源于 马克斯·韦伯( Max Weber)的“哲学的突破”的观念在60年代 后也颇风行。帕森斯以为,在公元前一千年内,希腊、以色列、印 度和中国四大古代文明都曾先后不相谋地而且方式各异地经历 了一个“哲学的突破”( philosophical breakthough)。所谓“哲学 的突破”即对构成人类处境之宇宙的本质发生了-种理性的认 识,从而对人类处境及其基本意义获得了新的理解。在希腊、苏 格拉底、柏拉图、亚旦上多德是哲学的突破的高峰、酉方文明中 的理性认识的基础由此奠定。在以色列,则以“先知运动”为表 现,突出了上帝的创造主的观念。在印度,产生了以业报与转世 观念为中心的宗教哲学。6无疑,帕森斯所说的“哲学的突破”即 发生于雅斯贝斯所谓轴心时代,二老并无不同。由此,轴心时代 及其“超越的突破”或“哲学的突破”的话题,在70年代成了酉方 学术界文明史讨论的个热点 轴心时代作为世界文明史的突出现象,令人瞩目。然而·各 大文明从前轴心时代发展为轴心吋代的道路和方式各不相同, 雅斯贝斯对此并未研究帕森斯似乎意识到,四大占文明都经力 ∫哲学的突破,而每·突破都有其特定的历史渊源,他也意识到 哲学的突破在中国表现得最为温和,但他对中国的轴心变化毕 竟不可能给出,事实上也未曾给出县体而确定的解说。在雅斯贝 斯看来,轴心时代的意识是与神话时代相对立的,与以色列先知 关于上帝的思想栏,希腊、印度和中国哲学家的主要洞见并不