幼稚,而是错误的理解了道德的含义了因为我们在做评价的时候,首先就把自己放在了一个 道德标准的优势地位,以一种“一览众山小”的眼光来看待别人的思想,看待别人的行为,而 我们知道,不同的人有着不尽相同甚至完全相反的道德标准,因而也很难有一个统一而公认 的尺度 举个例子,前一段时间,“三天一顿打,孩子进北大”,南宁一父亲用绣花针穿刺不听话儿子 的耳朵“虎妈狼爸”棍棒教育在社会上引起了热议在崇尚望子成龙的国度,家庭教育的方 式方法总能成为众人焦点,过去这一年尤其如此,“虎妈”、“狼爸”相继登场,遗憾的是,家 庭教育只见硝烟,不见真相家庭教育研究专家无奈地叹息:“家庭教育突出的问题是对儿童 权利的漠视,虎妈‘狼爸'受到一些家长追捧和盲目效法其实,我们都知道家庭、学校和社 会是孩子成长的三个环境,家庭教育、学校教育和社会教育相互交织、接续,缺一不可特别 是作为“人之初”的家庭教育是第一道工序,是在为孩子们打底色,会在孩子们的身上留下深 深的、甚至终生都不可磨灭的烙印家庭教育究竟如何去做,越来越让家长感到困惑 作为家长,不应该以自己的价值观念和道德标准来衡量孩子,而作为外人,也无需用自己的 道德标准来衡量“虎妈”狼爸”,更没有权利站在自己认可的道德标准上谴责和鄙视他们 还有,去年举国上下在批判某些地方政府办公行政建筑的奢靡浪费,我也不禁莞尔一笑上好 礼,则民莫敢不敬:上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情俗语云:上梁不正下 梁歪居庙堂之高者在首都大兴土木,建得什么国家大剧院极尽奢华,中央电视台新大楼就耗 资70余亿居庙堂之高者还有什么脸面去处置处江湖之远者的挥霍浪费? 举其一不计其十,究其旧不图其新,恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已祥乎! 在我看来,很多人并不是不懂这个道理,而是一种阴暗的心理在作祟,按时下有些人的话说, 就是:我不舒服,你也别想舒服;我不快乐,你也别想快乐但在表面上,却总是装出一副道 学家的样子,指手划脚,满口的仁义道德,实则一肚子男盗女娼追求完美是人们永远的理想 但完美是相对的,自己心中那个道德修养也是相对的,完美的道德修养永远是一个可望而不 可及的目标社会、生活、人类文明在不断完善、升华自己,而那个完美的目标也在不断地变 化“夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊已也”记住韩愈这句话,让自己 的大脑稍稍清醒一点,严于律已,宽以待人,“静坐常思己过,闲谈莫论人非”,不但是尊敬 别人,也是在尊敬自己,这才是君子之道 五拓展阅读 1、汇评 毁人之根在忌,忌人之根又在自怠节节搜出——清代何焯 通篇排比开阖,其源出于《荀子》、《韩非子》—清代方苞 《原毁》看来是两扇文字,亦似八股文字责己待人是一篇之柱详与廉,毁之枝叶;怠与忌, 毁之根本全文不说毁而毁意自见末幅结到国家,此是文公立言主意——清代过珙 此篇曲尽人情,巧处妙处,在假托他人之言辞,摹写世俗之情状(宋代谢枋得) 此篇八大比,秦汉以来,故无此调,昌黎公创之——明代茅坤 篇中揭出“怠”、“忌”两字,可谓推见至隐末写出人情恶薄,曲尽其态——清代林云铭 此文格局虽系两扇,实则四扇,盖“古之君子”与“今之君子”两端中各分两扇—清代唐文治 全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说然其中只以一忌字原出毁者之情,局法亦奇—清代 吴楚材 其作法,起处先立二柱,以下分应通篇用排偶,惟末处用单行,格调甚奇——清代蔡铸 2、名人轶事 韩愈走马牵山 韩愈原在朝廷做大官,因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨,以免劳民伤财,荒废朝政,皇帝 看后很生气,就把他从京城贬到潮州来做刺史幼稚，而是错误的理解了道德的含义了因为我们在做评价的时候，首先就把自己放在了一个 道德标准的优势地位，以一种“一览众山小”的眼光来看待别人的思想，看待别人的行为，而 我们知道，不同的人有着不尽相同甚至完全相反的道德标准，因而也很难有一个统一而公认 的尺度 举个例子，前一段时间，“三天一顿打，孩子进北大”，南宁一父亲用绣花针穿刺不听话儿子 的耳朵……“虎妈狼爸”棍棒教育在社会上引起了热议在崇尚望子成龙的国度，家庭教育的方 式方法总能成为众人焦点，过去这一年尤其如此，“虎妈”、 “狼爸”相继登场，遗憾的是，家 庭教育只见硝烟，不见真相家庭教育研究专家无奈地叹息：“家庭教育突出的问题是对儿童 权利的漠视，‘虎妈’‘狼爸’受到一些家长追捧和盲目效法其实，我们都知道家庭、学校和社 会是孩子成长的三个环境，家庭教育、学校教育和社会教育相互交织、接续，缺一不可特别 是作为“人之初”的家庭教育是第一道工序，是在为孩子们打底色，会在孩子们的身上留下深 深的、甚至终生都不可磨灭的烙印家庭教育究竟如何去做，越来越让家长感到困惑， 作为家长，不应该以自己的价值观念和道德标准来衡量孩子，而作为外人，也无需用自己的 道德标准来衡量“虎妈”“狼爸”，更没有权利站在自己认可的道德标准上谴责和鄙视他们 还有，去年举国上下在批判某些地方政府办公行政建筑的奢靡浪费，我也不禁莞尔一笑上好 礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情俗语云：上梁不正下 梁歪居庙堂之高者在首都大兴土木，建得什么国家大剧院极尽奢华，中央电视台新大楼就耗 资 70 余亿居庙堂之高者还有什么脸面去处置处江湖之远者的挥霍浪费？ “举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已祥乎！” 在我看来，很多人并不是不懂这个道理，而是一种阴暗的心理在作祟，按时下有些人的话说， 就是：我不舒服，你也别想舒服；我不快乐，你也别想快乐但在表面上，却总是装出一副道 学家的样子，指手划脚，满口的仁义道德，实则一肚子男盗女娼追求完美是人们永远的理想， 但完美是相对的，自己心中那个道德修养也是相对的，完美的道德修养永远是一个可望而不 可及的目标社会、生活、人类文明在不断完善、升华自己，而那个完美的目标也在不断地变 化“夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊已也”记住韩愈这句话，让自己 的大脑稍稍清醒一点，严于律已，宽以待人，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，不但是尊敬 别人，也是在尊敬自己，这才是君子之道 五.拓展阅读 1、汇评 毁人之根在忌，忌人之根又在自怠节节搜出——清代何焯 通篇排比开阖，其源出于《荀子》、《韩非子》——清代方苞 《原毁》看来是两扇文字，亦似八股文字责己待人是一篇之柱详与廉，毁之枝叶；怠与忌， 毁之根本全文不说毁而毁意自见末幅结到国家，此是文公立言主意——清代过珙 此篇曲尽人情，巧处妙处，在假托他人之言辞，摹写世俗之情状（宋代谢枋得） 此篇八大比，秦汉以来，故无此调，昌黎公创之——明代茅坤 篇中揭出“怠”、“忌”两字，可谓推见至隐末写出人情恶薄，曲尽其态——清代林云铭 此文格局虽系两扇，实则四扇，盖“古之君子”与“今之君子”两端中各分两扇——清代唐文治 全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说然其中只以一忌字原出毁者之情，局法亦奇——清代 吴楚材 其作法，起处先立二柱，以下分应通篇用排偶，惟末处用单行，格调甚奇——清代蔡铸 2、名人轶事 韩愈走马牵山 韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝 看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史