孔子研究2004年第6期 乎变,圣人之情见乎辞。”又以这存有大力能“鼓天下之动”的“辞”为“圣人之情”的体现 这些论述除却肯定筮占之“辞”作用的巨大与内容的崇高之外,也含蓄有“辞”能以道“情” 的客观意义。然而,“辞”如何以道“情”,或曰如何以“辞”道“情”,即“修辞”的标准是什么? 这是直接有关于后世文章一文学理论批评的大问题。对此,《易传》同样并无自觉的思考 却又同样地有所涉及,并实际上作了明确的回答。《易传乾文言》日 子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也 这里的“修辞”即修饰语言,承上文君子“修业”而来。《易传》以此为“君子……修业” 之不二门径。而“立其诚”即以“诚”为本,谓言语合乎事实,通乎道理,而出乎真心,没有伪 饰,大约即后世所谓实事求是、实话实说。总之,“修辞”二句的意思是说,要修饰语言,凡 所言语皆本诸事实,心口如一,功业就可以日益藏积。若分而论之,“修辞立其诚”可包括 三个方面的内容:一是指事实,二是说理至。这两点即《系辞上传》所说:“辞也者,各指其 所之。”但是还有第三就是立意正。这一点《易传》中也曾有多次的说明与强调如《系辞下 传》:“理财正辞。”又云:“辨物正言断辞。如此等等,都明确主张修辞立意之正。这个立意 正的要求也从其反对“偏辞”得到进一步的佐证,如《益卦》上九:“《象》曰:莫益之’,偏辞 也。”总之,“修辞立其诚”是关于言与意的全面的标准。其所有三个方面的意义,虽然并不 直接涉及文章一文学的道理,但是,文章一文学的实质是以笔代口,用文字写话,所以《易 传》“修辞立其诚”的要求处处都能够与文章一文学的理论相沟通 因此“修辞立其诚”实质是《易传》关于文章一文学理论的重要发明。虽然《易传》之 外,先秦诸子有关修辞的相近的理论还有许多,但是,都不如《易传》此语讲得明确和全面 如《论语·灵公》:“子曰:‘辞,达而已矣。”孔安国注曰:“凡事莫过于实,辞达则足矣,不 烦文艳之辞。”孔注的这个说明,正就是《论语正义》所指出:“此章明言语之法也。”乃侧重 言语技法立论。因此,其所谓“达”有“诚”之指事实之义,或者还可以包括其说理至的 面,但是还不能说有了立意正的内容;又如《论语吇路》载:“子曰:善人为邦百年,亦可以 胜残去杀矣。’诚哉是言也!"所说“是言”之“诚”,应指其指事实与说理之至,也还是不包括 立意正的一面。惟《礼记唛记》所引“子曰:‘情欲信,辞欲巧”一语,庶几有立意正一方面 的含义,却又只讲“情”之“信”,而没有兼顾其他两面,并且“欲巧”的主张似与“辞达而已” 有所不合。至于《礼记大学》论修身必先“诚其意”,有所谓“诚于中,形于外”的话,却又不 是专讲修辞的。因此,就字面而言,虽然“修辞立其诚”也是“明言语之法”的,但是,用一个 “诚”字作修辞准则,兼顾言语之指事、说理与说者之立意,是当时有关“修辞”理论的最高 明而全面的概括。 修辞是文章—文学的基础。随着书面文化的产生与发展,《周易》以其“六经之首”的 巨大影响力,使“修辞立其诚”成为后世文章一文学的重要标准,从而获得真正文章一文学 理论的价值。王充《论衡奇篇》云:“精诚由中,故其文语感动人深。”而《文心雕龙》论祭 祝之文杂用《易传》语说:“修辞立诚,在于无愧。”又论盟誓之文必“指九天以为正,感激以 2 01994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. hp: //wnwv. cnki ner乎变 ,圣人之情见乎辞。”又以这存有大力能“鼓天下之动”的“辞”为“圣人之情”的体现。 这些论述除却肯定筮占之“辞”作用的巨大与内容的崇高之外 ,也含蓄有“辞”能以道“情” 的客观意义。然而“, 辞”如何以道“情”,或曰如何以“辞”道“情”,即“修辞”的标准是什么 ? 这是直接有关于后世文章 —文学理论批评的大问题。对此《, 易传》同样并无自觉的思考 , 却又同样地有所涉及 ,并实际上作了明确的回答。《易传·乾文言》曰 : 子曰“: 君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚 ,所以居业也。” 这里的“修辞”即修饰语言 ,承上文君子“修业”而来。《易传》以此为“君子 ……修业” 之不二门径。而“立其诚”即以“诚”为本 ,谓言语合乎事实 ,通乎道理 ,而出乎真心 ,没有伪 饰 ,大约即后世所谓实事求是、实话实说。总之“, 修辞”二句的意思是说 ,要修饰语言 ,凡 所言语皆本诸事实 ,心口如一 ,功业就可以日益藏积。若分而论之“, 修辞立其诚”可包括 三个方面的内容 :一是指事实 ,二是说理至。这两点即《系辞上传》所说“: 辞也者 ,各指其 所之。”但是还有第三就是立意正。这一点《易传》中也曾有多次的说明与强调 ,如《系辞下 传》“: 理财正辞。”又云“: 辨物正言断辞。”如此等等 ,都明确主张修辞立意之正。这个立意 正的要求也从其反对“偏辞”得到进一步的佐证 ,如《益卦》上九“:《象》曰‘: 莫益之’,偏辞 也。”总之“, 修辞立其诚”是关于言与意的全面的标准。其所有三个方面的意义 ,虽然并不 直接涉及文章 —文学的道理 ,但是 ,文章 —文学的实质是以笔代口 ,用文字写话 ,所以《易 传》“修辞立其诚”的要求处处都能够与文章 —文学的理论相沟通。 因此“, 修辞立其诚”实质是《易传》关于文章 —文学理论的重要发明。虽然《易传》之 外 ,先秦诸子有关修辞的相近的理论还有许多 ,但是 ,都不如《易传》此语讲得明确和全面。 如《论语·卫灵公》“: 子曰‘: 辞 ,达而已矣。’”孔安国注曰“: 凡事莫过于实 ,辞达则足矣 ,不 烦文艳之辞。”孔注的这个说明 ,正就是《论语正义》所指出“: 此章明言语之法也。”乃侧重 言语技法立论。因此 ,其所谓“达”有“诚”之指事实之义 ,或者还可以包括其说理至的一 面 ,但是还不能说有了立意正的内容 ;又如《论语·子路》载“: 子曰‘: 善人为邦百年 ,亦可以 胜残去杀矣。’诚哉是言也 !”所说“是言”之“诚”,应指其指事实与说理之至 ,也还是不包括 立意正的一面。惟《礼记·表记》所引“子曰‘: 情欲信 ,辞欲巧”一语 ,庶几有立意正一方面 的含义 ,却又只讲“情”之“信”,而没有兼顾其他两面 ,并且“欲巧”的主张似与“辞达而已” 有所不合。至于《礼记·大学》论修身必先“诚其意”,有所谓“诚于中 ,形于外”的话 ,却又不 是专讲修辞的。因此 ,就字面而言 ,虽然“修辞立其诚”也是“明言语之法”的 ,但是 ,用一个 “诚”字作修辞准则 ,兼顾言语之指事、说理与说者之立意 ,是当时有关“修辞”理论的最高 明而全面的概括。 修辞是文章 —文学的基础。随着书面文化的产生与发展《, 周易》以其“六经之首”的 巨大影响力 ,使“修辞立其诚”成为后世文章 —文学的重要标准 ,从而获得真正文章 —文学 理论的价值。王充《论衡·超奇篇》云“: 精诚由中 ,故其文语感动人深。”而《文心雕龙》论祭 祝之文杂用《易传》语说“: 修辞立诚 ,在于无愧。”又论盟誓之文必“指九天以为正 ,感激以 06 孔子研究 2004 年第 6 期 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net