世界上有太多的事因为环境条件以及主观因素的不同,而使人的遭遇不同。 而面对死亡,没有人能够创造一个奇迹,使他与“死亡”的关系得以改善得与众 不同。 “智慧人死亡,与愚昧人无异” 这个怎样死,那个也怎样死,气息都是一样。”(《圣经·传道书》2: 163:19) 在已故以色列的第一任总统的家里,存放着一只停止摆动的钟。钟面上指针 指的时刻就是总统死的那一刻。前去吊念参观的人,看到这只钟,心里好像被什 么刺了一下似的。因为他们看到了时钟后面还有那只人的“心钟”。当心跳停止 时,时钟也就应该停了。因为人生命的终止,就是他时间的终止。对于每一个人 而言,不论你曾经是那么叱咤风云,墙上时钟指针所指向的任何时刻,都有可能 而且必然有一个时刻是你心脏停止跳动的时刻 死是“世人必走的路”(《圣经·列王记上》2:2) 美国纽约曾有一位所谓的“玄学大师”,名叫克弗尔。他主持“美国玄学学 院”,专门传授“长生不老”的玄学。门生约有五千。然而,这位声称自己永远 不死的大师,享年五十九岁就撒手尘世,不能不说是个讽刺。 “太阳纵然还很美丽,但最后都总要西沉——不管他愿不愿意”。(海涅《诗 歌集》) 在中国乃至世界文学的典籍中,长生不老、羽化成仙的传说多而又多,而且 都十分精彩纷呈,美妙得引人入胜。直到今日,中国许多儿童的精神食粮中还不 乏神仙的身影,不乏成仙的说教,其影响之深远可见一斑。然而,不管你文学小 说如何喧闹折腾,严肃的史书告诉人们:长生只是一种企望、一种梦想、一种潜 意识的自然向往,甚至只是一种本能的追求。蝼蚁尚且偷生,何况人乎?尤其是 帝王贵族、高官名士,生活优裕、乘龙驭凤,春风得意,当然企盼“幸福生活万 年长”,巴不得这自由享乐的生存环境像今日电视里的画面永远“定格” 为求长生,秦始皇几次亲赴蓬莱,并挥兵于海上射姣求仙。结果,仙不得见, 转而大兴土木,修造陵墓 为求长生,汉武帝召见方士,礼遇有加,并习练长生之术,却仍然无法不死。 为求长生,唐太宗坚持服丹,不仅自己中毒身亡,五十三岁就告别人间。唐 宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗,个个也都步了他的后尘 有养生之道,无长生之方”。 看来,这句俗语是在一个又一个死亡事实的面前所得出的一个并不情愿的归 纳! 还有一个很有趣味的故事: 楚王到处求仙访道,欲求不死之药。某日,有人来楚宫献“不死之药”。不 巧迎面遇到一个王宫卫队的射手。射手问:“这是什么?”答:“不死之药”。 射手想,既然是不死之药,吃则永远不死,就一把夺过来把药给吞下了。楚王自 然怒不可遏,下令斩杀射手。射手有些辨白本领,就说:“皇上,这人说那药 是不死之药,我刚下肚,你就要杀我,说明这是‘死药’,因而这人分明是在欺 骗国王。要是今日杀了我这无罪亡人,无异让天下人皆知,国王宁愿听凭别人欺 骗… 毫无疑问,死是无法改变的结局。死寓于生,生趋于死。日复一日,年复 年地活着,也就是日复一日,年复一年地接近死亡。6 世界上有太多的事因为环境条件以及主观因素的不同，而使人的遭遇不同。 而面对死亡，没有人能够创造一个奇迹，使他与“死亡”的关系得以改善得与众 不同。 “智慧人死亡，与愚昧人无异”。 “这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。”（《圣经·传道书》2： 16 3：19） 在已故以色列的第一任总统的家里，存放着一只停止摆动的钟。钟面上指针 指的时刻就是总统死的那一刻。前去吊念参观的人，看到这只钟，心里好像被什 么刺了一下似的。因为他们看到了时钟后面还有那只人的“心钟”。当心跳停止 时，时钟也就应该停了。因为人生命的终止，就是他时间的终止。对于每一个人 而言，不论你曾经是那么叱咤风云，墙上时钟指针所指向的任何时刻，都有可能 而且必然有一个时刻是你心脏停止跳动的时刻。 死是“世人必走的路”（《圣经·列王记上》2：2） 美国纽约曾有一位所谓的“玄学大师”，名叫克弗尔。他主持“美国玄学学 院”，专门传授“长生不老”的玄学。门生约有五千。然而，这位声称自己永远 不死的大师，享年五十九岁就撒手尘世，不能不说是个讽刺。 “太阳纵然还很美丽，但最后都总要西沉——不管他愿不愿意”。（海涅《诗 歌集》） 在中国乃至世界文学的典籍中，长生不老、羽化成仙的传说多而又多，而且 都十分精彩纷呈，美妙得引人入胜。直到今日，中国许多儿童的精神食粮中还不 乏神仙的身影，不乏成仙的说教，其影响之深远可见一斑。然而，不管你文学小 说如何喧闹折腾，严肃的史书告诉人们：长生只是一种企望、一种梦想、一种潜 意识的自然向往，甚至只是一种本能的追求。蝼蚁尚且偷生，何况人乎？尤其是 帝王贵族、高官名士，生活优裕、乘龙驭凤，春风得意，当然企盼“幸福生活万 年长”，巴不得这自由享乐的生存环境像今日电视里的画面永远“定格”。 为求长生，秦始皇几次亲赴蓬莱，并挥兵于海上射姣求仙。结果，仙不得见， 转而大兴土木，修造陵墓。 为求长生，汉武帝召见方士，礼遇有加，并习练长生之术，却仍然无法不死。 为求长生，唐太宗坚持服丹，不仅自己中毒身亡，五十三岁就告别人间。唐 宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗，个个也都步了他的后尘。 “有养生之道，无长生之方”。 看来，这句俗语是在一个又一个死亡事实的面前所得出的一个并不情愿的归 纳！ 还有一个很有趣味的故事： 楚王到处求仙访道，欲求不死之药。某日，有人来楚宫献“不死之药”。不 巧迎面遇到一个王宫卫队的射手。射手问：“这是什么？”答：“不死之药”。 射手想，既然是不死之药，吃则永远不死，就一把夺过来把药给吞下了。楚王自 然怒不可遏，下令斩杀射手。射手有些辨白本领，就说：“皇上，这人说那药 是不死之药，我刚下肚，你就要杀我，说明这是‘死药’，因而这人分明是在欺 骗国王。要是今日杀了我这无罪亡人，无异让天下人皆知，国王宁愿听凭别人欺 骗„„” 毫无疑问，死是无法改变的结局。死寓于生，生趋于死。日复一日，年复一 年地活着，也就是日复一日，年复一年地接近死亡