3、“启蒙即欺骗”：文化工业的全部效果就是一种“反一启蒙”，也就是启蒙已变成一种大 众欺骗，并转变成一种束缚意识的工具，它压制自主独立之个体的发展， 使之无法自行意识 地进行判断与决定 因而也摧毁了民主社会的前损 4、虚假的自由选择：A文化工业具有普遍性B文化工业利用个体的休闲时间，当人们的休 闲经验必须被买卖时，它便成为一种最完整的控制，整个文化工业的运作目标就是要使文化 形式朝向利润动机。C文化工业诱导出无批判力的大众，并使之服从社会即存的权力秩序。D 文化工业只是制造自由选择的假象E文化工业提供虚假的个人化 文化研究：二次大战后，以美国电影文化为代表的流行文化大行其道，对许多国家和地区的 传统文化造成冲击。 文化研究的传统可以追溯到20世纪50、60年代霍加特的《文化的用途》 化与社会) 《漫长的革命》，以及汤普逊的《英国工人阶级的形成》等。1963年，霍加特 创建了伯明翰大学“当代文化研究中心”(CCCS),宗台是研究“文化形式、文化事件和文 化机构及其与社会和社会变迁的关系”。文化研究是一种边缘话语，其研究对象 一注入社 区生活、性别问题、同性恋问题、怪异理论、种族问题、流亡文学、身份问题等，常为一些 有精英意识的学者所不屑 威廉斯的文化的“社会定义”：文化是对一种特殊生活方式的描述。把文化从传统的狭隘的 精英文化的定义中解放出来。 意识形态是一种思想框架，讨它“人们阐释、成知、经验和生活于他们置身其中的物质多 件里面” 霸权实质上是一种意识形态领导权。指某个社会阶级凌驾其他阶级而具有的优越性与主导 性，不仅代表一种政治与经济的控制，还包括支配阶级投射自己的世界观，使那些从属阶级 接受并视之为“常识”与“白然”。在西方资本主义社会，资产阶级的统治主要依赖他们 为宜传并为大众普遍接受的世界观来维持，依赖于某种普遍的赞同。 但这兰是 一个协商和斗 争的过程。 雷尔认为，大众媒介形成了当代资本主义主要意识形态的体制 意义并不仰仗于事物存在的方式，而是有赖于事物得到表达的途径 霸权 一主导编码一解码：观众的解码立场和信息制作着立场一致 2、协商性的编码一解码，观众解码的过程包括想：相容立场也包括对抗立场 3、对抗性的编码一解码：观众虽然完全理解信息的意思，但故意以一种相反的方式去解码 再现与再现的一种具体形式 刻板印 民族志：主要来自人类学的一种田野调查方法。要求研究者亲身深入某一社群，并在其中长 期生活，从“内部”提供对该文化的意义和行为的叙述。研究者要直接参与该社群的活动， 并通过学习该社群的语言和思考方式，来理解它的文化。 传播的民族志研究： 基本假设： A同一文化群体的成员创造了共享的意义。他们所采用的符码具有一定程度的 共性B 任何一个文化群体内的传播者必须协调他们之间的行为 C对群体来说，意义和行为具有特殊性，因文化的不同而不同 D每个群体在理解特定符码和行为时所采用的方式也不同 民族志研究的电视受众视角： 1、家庭收视行为中的权力结构 强化家庭性的主导观今 2、媒介接收与技术中的权力关系 A技术使用的性别痕边 B“故意无知的策略家 3、“启蒙即欺骗”:文化工业的全部效果就是一种“反—启蒙”，也就是启蒙已变成一种大 众欺骗，并转变成一种束缚意识的工具，它压制自主独立之个体的发展，使之无法自行意识 地进行判断与决定，因而也摧毁了民主社会的前提 4、虚假的自由选择：A 文化工业具有普遍性 B 文化工业利用个体的休闲时间，当人们的休 闲经验必须被买卖时，它便成为一种最完整的控制，整个文化工业的运作目标就是要使文化 形式朝向利润动机。C 文化工业诱导出无批判力的大众，并使之服从社会即存的权力秩序。D 文化工业只是制造自由选择的假象 E 文化工业提供虚假的个人化。 文化研究：二次大战后，以美国电影文化为代表的流行文化大行其道，对许多国家和地区的 传统文化造成冲击。 文化研究的传统可以追溯到 20 世纪 50、60 年代霍加特的《文化的用途》、威廉斯的《文 化与社会》、《漫长的革命》，以及汤普逊的《英国工人阶级的形成》等。1963 年，霍加特 创建了伯明翰大学“当代文化研究中心”（CCCS），宗旨是研究“文化形式、文化事件和文 化机构及其与社会和社会变迁的关系”。文化研究是一种边缘话语，其研究对象——注入社 区生活、性别问题、同性恋问题、怪异理论、种族问题、流亡文学、身份问题等，常为一些 有精英意识的学者所不屑。 威廉斯的文化的“社会定义”：文化是对一种特殊生活方式的描述。把文化从传统的狭隘的 精英文化的定义中解放出来。 意识形态是一种思想框架，通过它“人们阐释、感知、经验和生活于他们置身其中的物质条 件里面”。 霸权实质上是一种意识形态领导权。指某个社会阶级凌驾其他阶级而具有的优越性与主导 性，不仅代表一种政治与经济的控制，还包括支配阶级投射自己的世界观，使那些从属阶级 接受并视之为“常识”与“自然”。在西方资本主义社会，资产阶级的统治主要依赖他们广 为宣传并为大众普遍接受的世界观来维持，依赖于某种普遍的赞同。但这总是一个协商和斗 争的过程。 霍尔认为，大众媒介形成了当代资本主义主要意识形态的体制。 意义并不仰仗于事物存在的方式，而是有赖于事物得到表达的途径。 霍尔的编码—解码 1、霸权—主导编码—解码：观众的解码立场和信息制作着立场一致 2、协商性的编码—解码，观众解码的过程包括想；相容立场也包括对抗立场 3、对抗性的编码—解码：观众虽然完全理解信息的意思，但故意以一种相反的方式去解码 再现与再现的一种具体形式——刻板印象 民族志：主要来自人类学的一种田野调查方法。要求研究者亲身深入某一社群，并在其中长 期生活，从“内部”提供对该文化的意义和行为的叙述。研究者要直接参与该社群的活动， 并通过学习该社群的语言和思考方式，来理解它的文化。 传播的民族志研究： 基本假设： A 同一文化群体的成员创造了共享的意义。他们所采用的符码具有一定程度的 共性 B 任何一个文化群体内的传播者必须协调他们之间的行为 C 对群体来说，意义和行为具有特殊性，因文化的不同而不同 D 每个群体在理解特定符码和行为时所采用的方式也不同 民族志研究的电视受众视角： 1、家庭收视行为中的权力结构 强化家庭性的主导观念 2、媒介接收与技术中的权力关系 A 技术使用的性别痕迹 B“故意无知的策略家