360士与中国文化 臣等闻仕于家者，二世则主之，三世则君之。臣等生于荒裔之 土，出于圭窦之中，无大援于魏，世隶于公孙氏，报生与赐，在于死 力。(《三国志》卷八《公孙度传》注引《魏书》) 这里“无大援于魏”是一句客气话，其实便是要说明他们仅与公孙氏有 君臣关系，和魏室测无君臣之谊。这份文件尽管是由公孙度授意而写 的，但是其中所引“仕于家者，二世则主之，三世则君之”的话显然是当 时人所共同接受的思想。由此可见汉代大一统政权下所建立起来的普 遍性的君臣观念（周代所谓“率土之滨，莫非王臣”）已逐渐为私家的君 臣之义所代替了。在这种风气之下，有些人就可以象清初黄宗表那样 对“君”或“天子"的“职分”发生根本的怀疑。 《后汉书》卷八十三《逸民传·汉阴老父传》说： 汉阴老父者，不知何许人也。桓帝延熹中幸竟陵，过云梦，临 沔水，百姓莫不观者。有老父独耕不毅。尚书郎南阳张温异之，使 问日：人皆来观，老父独不辍，何也？老父笑而不对。温下道百步 自与言。老父曰：我野人耳，不达斯语。请问天下乱而立天子邪？ 理而立天子邪？立天子以父天下邪？役天下以奉天子邪？昔圣王 宰世，茅茨采椽，而万人以宁。今子之君，劳人自纵，逸游无忌。吾 为子羞之，子何忍欲人观之乎？温大惭，问其姓名，不告而去。 据同书卷七《桓帝本纪》，帝于延熹七年（一六四年）十月戊辰幸云梦，临 汉水。所以这故事的真实性很高，未必是后人造出来的。汉阴老父对 张温用“今子之君”的称呼，足见他根本不承认和桓帝有任何“君臣之 义”。至于他质问张温的几句话更开了魏晋以下君主观的先声。嵇康 《答推养生论》曰： 且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海。 民不可无主而存，主不能无尊而立。故为天下而尊君位，不为一人 而重富贵也…圣人不得已而临天下，以万物为心，在有群生，由 身以道，与天下同于自得。穆然以无事为业，坦尔以天下为公。虽 居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙游，服华衮，忽若布衣 之在身。故君臣相忘于上，杀民家足于下。岂劝百姓之尊已，割天