中国道教 终乎无终,穷乎无穷者也。六朝时,道教各派根据发展的需 要,扩大了神灵体系,在新创最高神三清时,同样运用了 道”的原则。《云笈七签》卷二引《太真科》曰:“混沌之前, 道气未显,于恍莽之中,有无形象天尊,谓无象可察也。 又经一劫,乃生元始天尊,谓有名有质为万物之初始也。极 道之宗元,挺生乎自然,寿无亿之数,不始不终,永存绵绵 消则为气,息则为人,不无不有,非色非空,居上境为万天 之元,居中境为万化之根,居下境为万帝之尊,无名可宗,强 名曰道。”把道的体现者的角色转由三清承担,盖以为只有 道教最高神才能最完美地体现道的神性,才是道的化身。 最高神之下的众神仙,分别按其位次的高低,拥有相应 的道性。总的说来,“尊神”、“仙真”道性多些,“俗神”道 性少些。 “气”是道教塑造神灵的另一教理依据。道教从成立之日 起,即受两汉元气说之影响,十分重视气的作用,认为原始 之气生天生地生万物。道书中,“气”与“道”,有时被视作 相异、相关之二物,有时被视作一物,皆具天地本始之意。道 教用此概念造神时,与“道”一样具有十分玄妙的作用。南 朝宋时所出的《三天内解经》即用之以写老子之化生,其卷 上曰:“幽冥之中,生乎空洞,空洞之中,生乎太无,太无变 化玄气、元气、始气,三气混沌相因,而化生玄妙玉女。玉 女生后,混气凝结,化生老子。……老子者,老君也。” 《云笈七签》又用之以写三清之产生,其卷三《道教三洞宗 元》曰:“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙 从乎妙一,分为三元,又从三元变生三气,……三元者,第终 乎 无 终 ， 穷 乎 无 穷 者 也 。 ” ⑧ 六 朝 时 ， 道 教 各 派 根 据 发 展 的 需 要 ， 扩 大 了 神 灵 体 系 ， 在 新 创 最 高 神 三 清 时 ， 同 样 运 用 了 “ 道 ” 的 原 则 。 《 云 笈 七 签 》 卷 二 引 《 太 真 科 》 曰 ： “ 混 沌 之 前 ， 道 气 未 显 ， 于 恍 莽 之 中 ， 有 无 形 象 天 尊 ， 谓 无 象 可 察 也 。 … … 又 经 一 劫 ， 乃 生 元 始 天 尊 ， 谓 有 名 有 质 为 万 物 之 初 始 也 。 极 道 之 宗 元 ， 挺 生 乎 自 然 ， 寿 无 亿 之 数 ， 不 始 不 终 ， 永 存 绵 绵 ， 消 则 为 气 ， 息 则 为 人 ， 不 无 不 有 ， 非 色 非 空 ， 居 上 境 为 万 天 之 元 ， 居 中 境 为 万 化 之 根 ， 居 下 境 为 万 帝 之 尊 ， 无 名 可 宗 ， 强 名 曰 道 。 ” ⑨ 把 道 的 体 现 者 的 角 色 转 由 三 清 承 担 ， 盖 以 为 只 有 道 教 最 高 神 才 能 最 完 美 地 体 现 道 的 神 性 ， 才 是 道 的 化 身 。 最 高 神 之 下 的 众 神 仙 ， 分 别 按 其 位 次 的 高 低 ， 拥 有 相 应 的 道 性 。 总 的 说 来 ， “ 尊 神 ” 、 “ 仙 真 ” 道 性 多 些 ， “ 俗 神 ” 道 性 少 些 。 “ 气 ” 是 道 教 塑 造 神 灵 的 另 一 教 理 依 据 。 道 教 从 成 立 之 日 起 ， 即 受 两 汉 元 气 说 之 影 响 ， 十 分 重 视 气 的 作 用 ， 认 为 原 始 之 气 生 天 生 地 生 万 物 。 道 书 中 ， “ 气 ” 与 “ 道 ” ， 有 时 被 视 作 相 异 、 相 关 之 二 物 ， 有 时 被 视 作 一 物 ， 皆 具 天 地 本 始 之 意 。 道 教 用 此 概 念 造 神 时 ， 与 “ 道 ” 一 样 具 有 十 分 玄 妙 的 作 用 。 南 朝 宋 时 所 出 的 《 三 天 内 解 经 》 即 用 之 以 写 老 子 之 化 生 ， 其 卷 上 曰 ： “ 幽 冥 之 中 ， 生 乎 空 洞 ， 空 洞 之 中 ， 生 乎 太 无 ， 太 无 变 化 玄 气 、 元 气 、 始 气 ， 三 气 混 沌 相 因 ， 而 化 生 玄 妙 玉 女 。 玉 女 生 后 ， 混 气 凝 结 ， 化 生 老 子 。 … … 老 子 者 ， 老 君 也 。 ” ‘ AB 《 云 笈 七 签 》 又 用 之 以 写 三 清 之 产 生 ， 其 卷 三 《 道 教 三 洞 宗 元 》 曰 ： “ 原 夫 道 家 由 肇 ， 起 自 无 先 ， 垂 迹 应 感 ， 生 乎 妙 一 ， 从 乎 妙 一 ， 分 为 三 元 ， 又 从 三 元 变 生 三 气 ， … … 三 元 者 ， 第 ６ 中 国 道 教