以召唤许多伴侣,帮助人克服对死的恐怖——仇忾之心压倒死亡,爱情之心蔑视死亡, 荣誉感使人献身死亡,哀痛之心使人奔赴死亡。而怯懦软弱却会使人在死亡尚未到来之 前心灵就先死了。 在历史中我们曾看到,当奥陶大帝伏剑自杀后②,他的臣仆们只是出自忠诚的同情 (一种软弱的感情),而甘愿毅然从之殉身。而塞涅卜说:“厌倦和无聊也会使人自杀, 乏味与空虚能致人于死命,尽管一个人既不英勇又不悲惨。” 但有一点也应当指出。那就是,死亡无法征服那种伟大的灵魂。这种人,直到生命 的最后一刻,也始终如一不失其本色 在奥古斯都大帝的弥离之际他唯一关注的只是爱情:“永别了,丽维亚,不要忘记 我们的过去!”③ 提比留斯大帝根本不理会死亡的逼近,正如塔西佗所说:“他虽然体力日衰,智慧 却敏锐如初。” 菲斯帕斯幽默地迎候死亡的降临,他坐在椅子上说:“难道我就将这样成为神 卡尔巴之死来自不测,但他却勇敢地对那些刺客们说:“你们杀吧,只要这对罗马 人民有利!”随后他从容地引颈就戮 塞纳留斯④直到临死前所惦念的还是工作,他的遗言是:“假如还需要我办点什么, 就快点拿来。”诸如此类,视死如归,大有人在。 那些斯多葛学者们未免把死亡看得过于严重了。以至他们曾不厌其烦地讨论对于死 亡的种种精神准备。而朱维诺却说得好⑤:“死亡也是大自然赐给人类的恩惠之一。” 死亡与生命都是自然的产物,一个婴儿的降生也许与死亡同样痛苦。在炽热如火的 激情中受伤的人,是感觉不到痛楚的。而一个坚定执着、有信念的心灵也不会为死亡畏 惧而陷入恐怖。 人生最美好的挽歌,无过于当你在一种有价值的事业中度过了一生后能够说:“主 啊,如今请让你的仆人离去。” 死亡还具有一种作用,它能够消歇尘世的种种困扰,打开赞美和名誉的大门—一正 是那些生前受到妒恨的人,死后却将为人类所敬仰! ①、塞涅卡( Lucius seneca4-65),罗马哲学家、作家、道德哲学家。 ②、参中塔西佗《历史》第2卷49章 ③、奥古斯都、泰比瑞斯、斯菲斯帕斯、塞纳留斯,均为古罗马皇帝及英雄人物 上述史事参见苏维托尼乌斯《罗马十二帝王传》。 ④、参见卡西斯《罗马史》第67章。 ⑤、朱维若( Surena,155-135),罗马作家。 三论宗教信仰以召唤许多伴侣，帮助人克服对死的恐怖——仇忾之心压倒死亡，爱情之心蔑视死亡， 荣誉感使人献身死亡，哀痛之心使人奔赴死亡。而怯懦软弱却会使人在死亡尚未到来之 前心灵就先死了。 在历史中我们曾看到，当奥陶大帝伏剑自杀后②，他的臣仆们只是出自忠诚的同情 （一种软弱的感情），而甘愿毅然从之殉身。而塞涅卜说：“厌倦和无聊也会使人自杀， 乏味与空虚能致人于死命，尽管一个人既不英勇又不悲惨。” 但有一点也应当指出。那就是，死亡无法征服那种伟大的灵魂。这种人，直到生命 的最后一刻，也始终如一不失其本色。 在奥古斯都大帝的弥离之际他唯一关注的只是爱情：“永别了，丽维亚，不要忘记 我们的过去！”③ 提比留斯大帝根本不理会死亡的逼近，正如塔西佗所说：“他虽然体力日衰，智慧 却敏锐如初。” 菲斯帕斯幽默地迎候死亡的降临，他坐在椅子上说：“难道我就将这样成为神 吗？” 卡尔巴之死来自不测，但他却勇敢地对那些刺客们说：“你们杀吧，只要这对罗马 人民有利！”随后他从容地引颈就戮。 塞纳留斯④直到临死前所惦念的还是工作， 他的遗言是： “假如还需要我办点什么， 就快点拿来。”诸如此类，视死如归，大有人在。 那些斯多葛学者们未免把死亡看得过于严重了。以至他们曾不厌其烦地讨论对于死 亡的种种精神准备。而朱维诺却说得好⑤：“死亡也是大自然赐给人类的恩惠之一。” 死亡与生命都是自然的产物，一个婴儿的降生也许与死亡同样痛苦。在炽热如火的 激情中受伤的人，是感觉不到痛楚的。而一个坚定执着、有信念的心灵也不会为死亡畏 惧而陷入恐怖。 人生最美好的挽歌，无过于当你在一种有价值的事业中度过了一生后能够说：“主 啊，如今请让你的仆人离去。” 死亡还具有一种作用，它能够消歇尘世的种种困扰，打开赞美和名誉的大门——正 是那些生前受到妒恨的人，死后却将为人类所敬仰！ ①、塞涅卡（Lucius seneca 4—65），罗马哲学家、作家、道德哲学家。 ②、参中塔西佗《历史》第 2 卷 49 章。 ③、奥古斯都、泰比瑞斯、斯菲斯帕斯、塞纳留斯，均为古罗马皇帝及英雄人物。 上述史事参见苏维托尼乌斯《罗马十二帝王传》。 ④、参见卡西斯《罗马史》第 67 章。 ⑤、朱维若（Jurena,155—135），罗马作家。 三 论宗教信仰