没有任何罪恶比虚伪和背叛更可耻了!所以蒙田⑧在研究“骗子”这个词为何如此 可憎时说得好:“深思一下吧!说谎者是这样的一类人,他敢于狂妄地面对上帝,却不 敢勇敢地面对世人!” 正是如此!曾经有一个预言,说基督返回人间时那刻,就是在大地上找不到诚实者 的时刻——而谎言就是请求上帝来执行末日审判的丧钟之声。对于虚伪和欺诈者们,这 乃是一个严肃的警告啊! ①、见《圣经·新约∽约翰音》第18章。彼拉多( Pontius pilate)是罗马委任的犹 太国总督。他审讯耶稣,当耶稣说,我来到世间是为了传播真理时,他嘲笑地说了这样 句话。 ②、指古希腊的智者派,古罗马的怀疑派哲学。 ③、指古希腊哲学家卢西恩( Lucian,125-180)。晚期希腊哲学中怀疑主义的批判 ④、此语源于柏拉图( St Jerome,347-420)、圣奥古斯丁(354-430)亦责备诗 歌是“魔鬼之诱饵”、“药酒”等。 ⑤、见《圣经·约·创世纪》第1章 ⑥、指伊璧鸠鲁派哲学家克莱修( Lucretius,罗马人,约前99约前55)。名著 有《特质论》。认为感觉是一切的尺度。 ⑦、《圣经》中的故事,说蛇引诱亚当、夏娃犯罪,于是神诅咒蛇:“你必用肚子 行走,终生吃土”。 ⑧、蒙田( Michelde Montaiguel533-1592),法国名作家,著有《散文集》,引文 见该书卷二《论荒言》。 二论死亡 犹如儿童畏惧黑暗,人类对死亡的恐惧,也由于听信太多的鬼怪传说而增大。 其实,与其视死亡为恐怖,倒不如采取一种宗教性的虔诚,从而冷静地看待死—一 视之为人生必不可免的归宿,以及对尘世罪孽的赎还。 如果将死亡看作人对大自然的被迫献祭,那么当然会对死亡心怀恐惧。但是,在那 种宗教的沉思中,也难免掺杂有虚妄与迷信。在一些修道士的苦行录中,可以读到这样 的说法:试想一指受伤就何其痛苦!那么当死亡侵损人的全身时,其痛苦更不知大多少 倍。实际上,死亡的痛苦未必比手指的伤痛为重—因为人身上致命的器官,并非也是 感觉最灵敏的器官啊!所以,塞涅卡①(以一个智者和一个普通凡人的身份)讲的是对 的:“与死俱来的一切,甚至比死亡本身更可怕。”这是指将死前的呻吟与痉挛,惨白 的肤色,亲友的悲嚎,丧具与葬仪,如此种种都指导死亡的过程衬托得十分可怖。 然而,人类的心灵并非真的如此软弱,以至不能抵御和克服对死亡的恐惧。人类可没有任何罪恶比虚伪和背叛更可耻了！所以蒙田⑧在研究“骗子”这个词为何如此 可憎时说得好：“深思一下吧！说谎者是这样的一类人，他敢于狂妄地面对上帝，却不 敢勇敢地面对世人！” 正是如此！曾经有一个预言，说基督返回人间时那刻，就是在大地上找不到诚实者 的时刻——而谎言就是请求上帝来执行末日审判的丧钟之声。对于虚伪和欺诈者们，这 乃是一个严肃的警告啊！ ①、见《圣经•新约•约翰音》第 18 章。彼拉多（Pontius Pilate)是罗马委任的犹 太国总督。他审讯耶稣，当耶稣说，我来到世间是为了传播真理时，他嘲笑地说了这样 一句话。 ②、指古希腊的智者派，古罗马的怀疑派哲学。 ③、指古希腊哲学家卢西恩（Lucian,125—180)。晚期希腊哲学中怀疑主义的批判 者。 ④、此语源于柏拉图（St Jerome,347—420）、圣奥古斯丁（354—430）亦责备诗 歌是“魔鬼之诱饵”、“药酒”等。 ⑤、见《圣经•旧约•创世纪》第 1 章。 ⑥、指伊璧鸠鲁派哲学家克莱修（Lucretius，罗马人，约前 99—约前 55）。名著 有《特质论》。认为感觉是一切的尺度。 ⑦、《圣经》中的故事，说蛇引诱亚当、夏娃犯罪，于是神诅咒蛇：“你必用肚子 行走，终生吃土”。 ⑧、蒙田（Michelde Montaigue1533—1592）,法国名作家，著有《散文集》，引文 见该书卷二《论荒言》。 二 论死亡 犹如儿童畏惧黑暗，人类对死亡的恐惧，也由于听信太多的鬼怪传说而增大。 其实，与其视死亡为恐怖，倒不如采取一种宗教性的虔诚，从而冷静地看待死—— 视之为人生必不可免的归宿，以及对尘世罪孽的赎还。 如果将死亡看作人对大自然的被迫献祭，那么当然会对死亡心怀恐惧。但是，在那 种宗教的沉思中，也难免掺杂有虚妄与迷信。在一些修道士的苦行录中，可以读到这样 的说法：试想一指受伤就何其痛苦！那么当死亡侵损人的全身时，其痛苦更不知大多少 倍。实际上，死亡的痛苦未必比手指的伤痛为重——因为人身上致命的器官，并非也是 感觉最灵敏的器官啊！所以，塞涅卡①（以一个智者和一个普通凡人的身份）讲的是对 的：“与死俱来的一切，甚至比死亡本身更可怕。”这是指将死前的呻吟与痉挛，惨白 的肤色，亲友的悲嚎，丧具与葬仪，如此种种都指导死亡的过程衬托得十分可怖。 然而，人类的心灵并非真的如此软弱，以至不能抵御和克服对死亡的恐惧。人类可