之所以在第二章探讨人的本性，在于以为本性从深层对信任 发生影响。本章的探讨走出了传统哲学、伦理学的巢白，从当代 进化生物学中获取思想营养。评介了生物学家提出的三种利他： 亲族利他，互惠利他，群体选择性利他。在当代生物学界，群体 选择性利他是争论的焦点。一笔者赞同，是文化力量导致此种 利他形态的存活。为什么文化能够在一定程度上重组基因为人类 设定的行为模式？“幼态持续”为人类提供了独一无二的条件，而 模仿是这一过程中的最重要的手段和力量。此为第二章。 信任与合作有着不解之缘，因此第三章讨论合作的进化。艾 克斯罗德以其卓越的博弈论方法对“囚徒困境”与合作的产生作了 出色的解答，也为我们的讨论提供了思想的平台。对今天的社会 行为的研究者来说，艾克斯罗德的理论几乎是无法绕过的。笔者 在分析了互惠的伟大功能，互惠与道德的关系后，指出艾氏理论 中的两点缺陷。 第四章从人类的行为动因和手段选择两方面批判新古典经济 学的理性选择思想。将这一批判放在本书中，是企图为信任理论 建立更坚固的基础。要建立这一基础，就必须回答：合作与信任， 是产生于理性还是习俗，抑或合二而一？理性的局限在哪里？理 性与习俗是什么关系？信任与习俗又是什么关系？本章以批判学 术界中的一个重要思潮的方式，含蓄地回答着上述问题。 继定义之后的第二、三、四章，除了在笔者的信任理论的框 架中，有其逻辑上的内在关联，刚巧还覆盖了对当代社会学理论 发生着重大影响的三支姊妹学科：生物学，博弈论，经济学。在 了解了姊妹学科对信任、合作、人类行为的直接、间接的论述后， 再展开我们的理论，或许可以减少一点偏见，至少是盲目。 信任最初产生于亲族中，产生于领地上。领地为什么是人类 的生存的必要策略？边界的功能是什么？为什么在生物界中，几 3