模因论对认知语言学研究的启示 了一种思维环境，使模因可以竞争及被选择。此类模因的传播需依靠社会。此两类模因可以结合进入一个 黑盒子，竞争性模因是盒子中的输入思想，选择性模因是盒子中的输出思想。因为盒子是可以连接的，输 出可以成为另一端的输入。 (3)解释性模因(Explanemes):用来描述盒子里面所发生的情况，可以用于回答关于事物运做原理及 原因。 传播模因应具备三个主要特点： (1)精确性(Fidelity):模仿需要精确，经过一连串的模仿之后，模因复制因子(replicator)保持不变。 (2)多产性(Fecundity):复制因子的某些变体必须能够产生多个副本。 (3)长久性(Longevity):复制因子存活足够的时间，才可影响它们的复制率。 2.1模因论流派 达尔文认为模因存在于人的头脑中。然而，“信息观”一派的代表Lynch和Dennett把模因看作一种信 息图式。人类存在了解社会关系组成和社会行为的倾向，他们形成组织，承担有组织的活动，达成各种目 的，以社会交际的形式体现。这些交际及它们自身的流行性可以看作是“图式”(schema),分布在心理和 生理两个领域。尽管环境不断变化，社会组织坚守这些图式，并以文化方式加以保留，代代相传。随之， 这些图式变成相对不变的文化信息，在社会上传播。当这些传播的基础为社会实用性，模因传播的基本途 径就建立起来。有人指出，隐性的心理和社会体系存在并影响这些图式，这使基于达尔文体系的模因变得 复杂。比如，不同阶级的两个社会组织的彼此心理对抗会影响有效图式的跨组传播：或者，习惯和懒惰会 导致过时的图式继续使用。 根据社会交际中的认知理论，图式可重建“意义”。这种交际包括内在的、激发的及语境的因素。思 维认知环境可以允许推断性图式和创造性的计划图式产生，适应变化，重新组合思想，解决新的问题。这 些图式的滞留取决于人类思维的灵活性，即：对所习得的行为图式做出迅速的适应。这些情况对于社会心 理学的某些问题的阐释具有一定的作用。原因为： (1)图式可作为更为详细的思维和大脑的模型： 第一，思维是模型(homunculus): 第二，思维是一组模因： 第三，思维是一组图式： 第四，图式是大脑功能动态系统的本质。 (2)图式具备特定的属性： 第一，跨图式的互动的可能性： 第二，来自于部分其他图式的基质种类，可以是认知的、推断的、抽象的、无内容的： 第三，持久性： 第四，依赖环境的彼此互动性。 Dennett认为模因载体既存在于头脑中，也体现为物质本体。Lynch声称要建立非隐喻学的模因学，要 用实证手段寻找模因在人大脑中的生物现实基础。这会促使模因的理论框架建立，并应用于众多语言学领 域的研究。 “思想传染观”一派以Gatherer为代表，他反对将模因看作是储存于大脑神经中的信息单位，而坚持 模因是文化遗传单位或者模仿单位。他也反对模因与其宿主分离的做法，反对将模因看作是寄居在大脑中 的信息病毒，坚持每个模因都是一种可以直接观察到的文化现象。这一派的学科目的是要将模因理论发展 成建立在观察和量化基础上的文化传播理论，从而有别于社会学和社会心理学的文化理论。 “文化进化观”一派将模因看作是连接生物进化和文化进化的桥梁，认为模因既有生物基础，也有文化 29模因论对认知语言学研究的启示 29 了一种思维环境，使模因可以竞争及被选择。此类模因的传播需依靠社会。此两类模因可以结合进入一个 黑盒子，竞争性模因是盒子中的输入思想，选择性模因是盒子中的输出思想。因为盒子是可以连接的，输 出可以成为另一端的输入。 (3) 解释性模因（Explanemes）：用来描述盒子里面所发生的情况，可以用于回答关于事物运做原理及 原因。 传播模因应具备三个主要特点： (1) 精确性（Fidelity）：模仿需要精确，经过一连串的模仿之后，模因复制因子（replicator）保持不变。 (2) 多产性（Fecundity）：复制因子的某些变体必须能够产生多个副本。 (3) 长久性（Longevity）：复制因子存活足够的时间，才可影响它们的复制率。 2.1 模因论流派 达尔文认为模因存在于人的头脑中。然而，“信息观”一派的代表 Lynch 和 Dennett 把模因看作一种信 息图式。人类存在了解社会关系组成和社会行为的倾向，他们形成组织，承担有组织的活动，达成各种目 的，以社会交际的形式体现。这些交际及它们自身的流行性可以看作是“图式”（schema），分布在心理和 生理两个领域。尽管环境不断变化，社会组织坚守这些图式，并以文化方式加以保留，代代相传。随之， 这些图式变成相对不变的文化信息，在社会上传播。当这些传播的基础为社会实用性，模因传播的基本途 径就建立起来。有人指出，隐性的心理和社会体系存在并影响这些图式，这使基于达尔文体系的模因变得 复杂。比如，不同阶级的两个社会组织的彼此心理对抗会影响有效图式的跨组传播；或者，习惯和懒惰会 导致过时的图式继续使用。 根据社会交际中的认知理论，图式可重建“意义”。这种交际包括内在的、激发的及语境的因素。思 维认知环境可以允许推断性图式和创造性的计划图式产生，适应变化，重新组合思想，解决新的问题。这 些图式的滞留取决于人类思维的灵活性，即：对所习得的行为图式做出迅速的适应。这些情况对于社会心 理学的某些问题的阐释具有一定的作用。原因为： (1) 图式可作为更为详细的思维和大脑的模型： 第一，思维是模型（homunculus）； 第二，思维是一组模因； 第三，思维是一组图式； 第四，图式是大脑功能动态系统的本质。 (2) 图式具备特定的属性： 第一，跨图式的互动的可能性； 第二，来自于部分其他图式的基质种类，可以是认知的、推断的、抽象的、无内容的； 第三，持久性； 第四，依赖环境的彼此互动性。 Dennett 认为模因载体既存在于头脑中，也体现为物质本体。Lynch 声称要建立非隐喻学的模因学，要 用实证手段寻找模因在人大脑中的生物现实基础。这会促使模因的理论框架建立，并应用于众多语言学领 域的研究。 “思想传染观”一派以 Gatherer 为代表，他反对将模因看作是储存于大脑神经中的信息单位，而坚持 模因是文化遗传单位或者模仿单位。他也反对模因与其宿主分离的做法，反对将模因看作是寄居在大脑中 的信息病毒，坚持每个模因都是一种可以直接观察到的文化现象。这一派的学科目的是要将模因理论发展 成建立在观察和量化基础上的文化传播理论，从而有别于社会学和社会心理学的文化理论。 “文化进化观”一派将模因看作是连接生物进化和文化进化的桥梁，认为模因既有生物基础，也有文化