4 明日之中国文化 万能的大梦，如今倒叫起科学破产来。”因此，有必要将中国传 统文化中宋明理学所提倡的心性之学重新检出，用来教育我们 的青年，使他们回到“侧重内心生活之修养”的传统中去。 同梁漱漠一样，张君劢认为，人类文化正处于一个由西方 向东方、由崇尚功利主义向向往道德修养的转变时期。他认为， 西方近代以来社会思潮的发展演变表明，科学方法并不能解决 人生观问题。这是因为人生观问题是不存在着“推诸四海而皆 准”的客观公例。他说：“人生观之特点所在，曰主观的，曰直 觉的，曰综合的，日自由意志的，日单一性的。惟其有此五点， 故科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为 力。”(《人生观》)张君励挑起的“科学与人生观论战”，表面 上反映了西方现代的科学主义和人本主义思潮对中国思想界的 影响，但实际的意义却在于当时进行得如火如茶的中西文化论 战上。从此以后，坚持科学主义、实证主义的思想家聚扰在西 化的旗帆下，提倡人本主义的一派则采取了现代新儒家的进路。 张君励成了这一派中贯穿儿个时代的人物。 作为现代新儒家中的一员，张君励的思想表现出中国现代 保守主义思想家所特有的浓厚道德主义倾向。他强调科学与哲 学的区别，强调哲学在人的道德实践方面的功能。张君劢说： “孟子之所谓‘求在我’，孔子之所谓‘正己’，即我之所谓内也。 本此意以言修身，则功利之念在所必摈，而唯求一国之均可安 可矣。”极言道德与功利的对立，以道德笼罩一切，甚至说： “知礼节而后衣食足，知荣辱而后仓康实。”(《再论人生观与科 学并答丁在君》)张君励这种思想的保守主义性质是很明显的。 研究中国现代思想史的学者通常称现代新儒家为“文化保 守主义者”，这一称谓正确地指出了这一种保守主义的性质一