重版引言 3 出版的《明日之中国文化》一书中，张君励系统地介绍并比较 了中、西、印不同的文化历史背景，最后认为，只有“以精神 自由基础之民族文化，乃吾族今后政治学术艺术之方向之总 原则也”，才能“诚举国上下识之真而持之以定，循此方针以养 成四万万独立人格为祈向，其终也，…何患吾族文化之不能 自脱于沉疴而臻于康强逢吉乎。” 张君励曾在1923年2月发表《人生观》的讲演，引起“科 学与人生观论战”。他的观点是：“…人生观之特点所在，曰 主观的，曰直觉的，日综合的，曰自由意志的，日单一性的。惟 其有此五点，故科学无论如何发展，而人生观问题之解决，决 非科学所能为力，惟赖渚人类自身而巴。…自孔孟以至宋元 明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百 年来之欧洲，侧重人力支配自然界。故其结果为物质文明。” (《人生观》)结论是，“人生观间题之解决，决非科学所能为 力”。正如有人指出：在这个理论问题的背后，还有一个现实问 题，“科学专注于向外，…其结果为物质文明。欧战终后，有 结算二三百年之总账者，对于物质文明，厌恶之论已屡见矣。” 也就是说，西方文化的结果，或称科学，或叫物质文明，并不 像人们所希望的那样，可以解决世界乃至中国的问题。正像与 张君励同去欧洲游历，回国后发表了《欧游心影录》的梁启超 所讲：“当时讴歌科学万能的人满望着科学成功黄金世界便指日 出现。如今功总算成了一百年物质的进步比从前三千年所得还 加凡倍。我们人类不惟设有得到幸福，倒反带来许多灾难。好 像沙漠中失路的旅人，远远望免个大黑影，拼命往前赶，以为 可以靠他向导。哪知赶上几程，影子却不见了，因此无限凄惶 失望。影子是谁？就是这位科学先生’。欧洲人做了一场科学